|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: المزهر في علوم اللغة **
قال ابنُ فارس في فقه اللغة: من سُنَن العرب إبدالُ الحروف وإقامةُ بعضها مقام بعض: مَدَحَه ومَدَهَه وفرس رِفَلّ ورِفَنّ وهو كثير مشهور قد ألف فيه العلماء فأما قوله تعالى: فاللام والراء متعاقبان كما تقول العرب: فَلَق الصبح وَفرَقه وذُكِر عن الخليل ولم أسمعه سماعاً أنه قال في قوله تعالى: قال أبو الطيب في كتابه: ليس المراد بالإبدال أنّ العرب تتَعَمَّد تعويض حرف من حرف وإنما هي لغاتٌ مختلفة لمعانٍ متفقةٍ تتقارَبُ اللفظتان في لُغتين لمعنى واحد حتى لا يختلفا إلا في حرفٍ واحد. قال: والدليلُ على ذلك أن قبيلةً واحدةً لا تتكلم بكلمة طوراً مهموزةً وطوراً غير مهموزة ولا بالصّاد مرة وبالسين أخرى وكذلك إبدال لام التعريف مِيماً والهمزة المصدرة عَيْناً كقولهم في نحو أنْ عَنْ لا تشتركُ العرب في شيء من ذلك إنما يقول هذا قومٌ وذاك آخرون. انتهى. وقال أبو حيَّان في شرح التسهيل: قال شيخنا الأستاد أبو الحسن بن الصائغ: قلما تجدُ حرفاً إلا وقد جاء فيه البدلُ ولو نادراً. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب المُبْدَل من الحروف - مدَهْتهُ أمْدهُه مَدْها يعني مَدَحْته واسْتَأْدَيْتُ عليه مثل اسْتَعْدَيْتُ والأيْم والأيْن: الحية وطانَة اللّه على الخير وطاَمَه يعني جَبَله وفناء الدار وثِناء الدار بمعنى وجَدَث وجَدَف للقبر والمغافِير والمغاثير وجَذَوْتُ وجَثَوْت والجذْوُ أن تقوم على أطراف الأصابع ومَرَث فلان الخبزَ في الماء ومَرَدَه ونبض العرق ونَبَذ وقد تََرَيَّع السرابُ وتَرَيَّه إذا جاء وذَهب وهَرَت الثَّوب وهرَدَه إذا خَرّقه وهو الغَرِين والغِرْيَل يعني ما في أسفل القارورة وهو شَثْن الأصابع وشَتْل وكَبْنُ الدَّلْو وكبْلُها يعني شَفَتها. ومن المضاعف: قَصَّيت أظفاري بمعنى قَصصت والتَّصْدِيَةُ التصفيق والصوت وفعلت منه صددت أصد ومنه انتهى. وهذه أمثلة من كتاب الإبدال ليعقوب بن السكيت: فمن إبدال الهمزة هاء: أيا وهَيَا وإياك وهياك واتمألّ السنام واتمهلْ إذا انتصب وأرحت دابتي وهَرَحْتها وأبَزْت له وهَبَزت له وأرَقْتُ الماء وهَرقته. ومن الهمزة والعين: آديته على كذا وأعديته: أي قوّيته وأعَنْتُه وكثَّأ اللبن وكثّع وهي الكُثْأة والكُثْعَة وهي أن يعلو دسمه وخُثُورته على رأسه في الإناء وموت ذؤاف وذُعَاف وهو الذي يعجّل القتل وأردت أنْ تفعل وعَن تفعل ولعلني ولأنّني والْتُمِئ لونهُ والتمُع وهو السّأف والسَّعف والأُسُن: قديد الشَّحم وبعضهم يقول: العُسُن. ومن الهمزة والواو: أرّخ الكتاب وورَّخَه والإكاف والوكاف وأكّدت العهد ووَكَّدته وآخيته ووَاخيتُه وآصدت الباب وأوْصدْتُه وما أبَهْتُ له وما وَبَهت له ووشاح وإشاح ووِسادة وإسادة وذَأي البقل يذأى بلغةِ أهل الحجاز ولغة نجد ذوَى يذوِى. ومن الهمزة والياء: رجل ألْمَعيّ ويَلْمَعى ويَلَمَلْم وألَملم: جَبَل ورمحٌ يَزَنيّ وأزني. ويرَقان وأرقان: داءٌ يصيب الزّرع ويقال للرجل الشديد الخصومة والجدل: ألدّ ويَلدّ ويَلَنْدَد وألَنْدد. ويَبْرِين وأبْرِين: موضع. وهذه أذْرِعات ويَذْرِعات وطير يَنادِيد وأناديد: مُتفرِّقة. وعود يَلَنْجُوج وألَنْجُوج. وسهم يَثْرَبيّ وأثْرَبي منسوب إلى يثرب. ويُسْرُوع وأُسْرُوع دويْبة. وقطع اللّه يَدَيْه وأدَيْه. ويعصُر وأعصُر وفي أسنانه يَلَل وألَلٌ إذا كان فيها إقبالٌ على باطن الفم. ومن الباء والميم: الظَّأبُ والظَّأْم: سِلْف الرجل يقال: تَظَاءَبا وتَظاءَما: إذا تزوّجا أختين والربا والرما وما اسْمك وبا اسمك ويقال للعجوز وكل مسنّة: قَحْبة وقَحْمة والرُّجْبة والرُّجْمة: ما تُعْمَد به النخلة لئلا تقع وسبْد شعْره وسمّده أي حلَقه والسَّاسم والساسب: شجر وما عليه طِحْرِبة وطِحْرِمة أي خرقة وضربة لازِب ولازم وهو يرمي من كثَب ومن كَثَم: أي من قرب وتمكّن ووقَع في بنات طَمار وطَبار أي داهية وعَجْب الذنَب وعَجْمه وأسود غَيْهَب وغَيْهَم وأزمه وأزبة وهي الشِّدّة والضيق وزَكَب بنُطفته زَكَم أي قذف بها والقَرْهب والقَرْهَم: وقال أبو عمرو: يقال: مهلاً وبهلاً إتباع ويقال للظليم أرْمد وأربد هو لون إلى الغُبْرة وقال بعضهم: ليس هذا من الإبدال ومعنى أرْبد نسبة إلى لون الرماد. ومن التاء والدال: اعتدّه وأعدّه وسَبَنْتَى وسَبَنْدى للنَّمِر والتوَّلَج والدَّوْلَج: الكِناس ومدّ في السَّيْرِ ومتّ والسَّدَي والسَّتَى لسَدَى الثَّوب. ومن التاء والسين: يقال: الكَرَم من تُوسِه ومن سُوسِه: أي من خَلِيقته ورجل خَفَيتأ وخَفَيْسأ إذا كان ضَخْم البطن إلى القصر ما هو والناس والنَّات وأكياس وأكيات. ومن التاء والطاء: الأقطار والأقتار: النواحي ورجل طَبن وتَبن وما أسْتطيع وما أستيع. ومن التاء والواو: التّكلان والتّراث والتّخمة والتَّقوى وتَتْرى والتّليد والتِّلاد أصلها من وكلت وورثت والوخامة والوقِاية والمُواترة والولادة. ومن الثاء والذال: يقال لِتُراب البئر: النّبيثة والنّبيذة وقَثم له من ماله وقَذَم وغَثَم له من ماله وغذم إذا دَفع له دفعة فأكثر وقرأ فما تلعثم ولا تلعْذَم وقَرَب حَثْحَاث وخَذْحاذ إذا كان سريعاً وغَثِيثة الجُرْحِ وغَذِيذته: مِدّته وقدغَثَّ يِغَث وغَذ يَغُذّ وجثْوَة وجِذْوة ويلُوثُ ويَلُوذ. ومن الثاء والفاء: الحُثالة والحُفالة: الرَّديء من كلِّ شيء وثَلَغ رأسه وفَلَغه إذا شَدَخه والدُّثَينة والدُّفَيْنة: منزل لبني سُليم واغْتَثَّت الخيل واغْتَفَّت: أصابت شيئاً من الرَّبيع وهي الغُثّة والغفّة وغلام ثَوْهَد وفَوْهد وهو النَّاعم والثُّوم والفُوم: الحنطة وقرئ بهما. ووقعنا في غَاثُور شَرٍّ وعافُورِ شرّ والأثافيّ ولغة بني تميم الأثاثي وثُمّ وفُمّ في النسق والّلثام واللِّفام وقال الفراء: الّلثام على الفم واللِّفام على الأرنبة وفلان ذو ثَرْوة وفَرْوة أي كَثْرة. ومن الجيم والكاف: مرَّ يرتجّ ويرتكّ إذا تَرَجْرج وأخذه سجّ في بطنه وسَكّ إذا لان بَطْنه وزِمجّاء الطير وِزِمكّاؤه وربح سَيْهُوج وسَيْهُوك: شديدة. ومن الحاء والعين: يقال: ضَبحت الخيلُ وضَبَعت وهو عِفْضاج وحِفْضاج إذا تفتق وكثُر لحمُه وَبَحثَر الشيء وبَعْثره وحَنْظى الرجل وعَنْظى: بذا وأفحَش في الكلام ونزل بحراه وعَراه: أي قريباً منه. ومن الحاء والهاء: كدَحه وكدَهه وقَح جلْدُه وقَهل: إذا يبس والجَلح والجَله: انحسارُ الشعر عن مقدِّم الرأس وحَبش وهَبشَ أي جمع وحَقْحَق في السير وهَقْهَق: إذا سار سيراً مُتْعباً وبُحْتُر وبُهْتُر: القصير ويقال: نَحَم يَنْحِم ونهَم ينهِم ونأم يَنْأم بمعنى زَحَر والنَّهْم والنّهيم وهو صَوْتٌ كأنه زَحِير وأنَح يأْنِح وأنَه يأْنِه وفي صوته صَحْل وصَهْل أي بحُوحَة وهي يَتَفَيهَقُ ويَتفيْحَق في كلامه: إذا توسع وتَنَطَّع. ومن الخاء والهاء: إذا اطْرَخَمّ واطْرَهَمّ: إذا كان طويلاً مُشرفاً وبَخْ بَخْ وبَهْ بَهْ: إذا تعجّب من ومن الدال والطاء: مدّ الحرفَ وَمطَّه وبَدِغ وبَطِغَ إذا تلطَّخ بَعذِرته والإبعاد والإبْعاط وما عندي إلاَّ هذا فَقد وإلاّ هذا فقط. ومن الدال واللام: المَعْكُود والمْكُول: المحبوس ومَعَده ومَعله: إذا اخْتَلسه. ومن الزاي والسين: مكان شأز وشأس: غَليظ ونزغه ونَسَغَه: طعنه والشَّازِب والشَّاسب: اليابس والزَّعَل والسَّعل: النشاط وتَزَلّع جلده وتَسَلّع: تشقّق وخزَقه وخَسَقه ومَعْجِس القَوْس ومَعْجِزها: مقْبضها. ومن الزاي والصاد يقال: جاءتنا زِمْزمة من بني فلان وصِمْصِمة أي جماعة ونَشزت المرأة ونشصت والشَّرَز والشَّرص: الغَلْظ من الأرض وسمعت خلفاً يقول: سمعتُ أعرابياً يقول: لم يُحرم من فُزْدَ له أراد من فُصْدَ له فأبدل الصاد زاياً يقول: لم يُحْرَم من أصاب بعضَ حاجتَه وإن لم يَنلْها كلها. ومن الصاد والطاء: أمْلصَت الناقة وأمْلطَت: ألْقت ولدها ولم يُشعِر اعْتاصَت رَحِمُها واعْتاطت: إذا لم تحمل أعواماً. ومن الفاء والكاف: في صدره عليهَ حَسِيفة وحَسِيكة: أي غِلّ وعَداوة والحسَافِل والحسَاكِل: الصّغار. ومن الميم والنون: الغَيْم والغَيْن: السحاب ومِسْع ونِسْع ريح الشمال وامْتُقع لونه وانْتُقع والمَجَر والنَّجَر أن يكثر شرب الماء ولا يكاد يروى ومخَجْت بالدلو ونخجت إذا جذبْت بها لتمتلئ والمدى والنَّدى: الغايَة ورطب مُحَلْقِمٌ ومُحَلْقِن إذا بلغ التَّرْطيب ثُلُثي البُسْرة والحزْن والحزْم: ما غلُظ من الأرض وبعير دُهامج ودُهانج: إذا قارب الخطْو وأسْرع وأسود قاتِم وقاتِن. ومن المضاعف قال أبو عبيدة: العرب تقلب حروف المضاعف إلى الياء ومنه قوله تعالى: وهو من دَسَست. وقوله: " لم يتَسنّه ". من مسنون. وقولهم: سُرِّيَّة من تَسرَّرْت وتَلعَّيْت من اللُّعَاعة. هذا غالب ما أورده أبنُ السكيت وبقيت منه أحرف أخرى أخِّرتها إلى النوع السابع والثلاثين والذي يليه وفات ابن السكيت ألفاظاً جمّة مُفَرَّقة في كُتب الّلغة ومن أهمّ ما فاته الإبدال بين السين والصاد نحو السِّراط والصِّراط. وفي الجمهرة قالوا: أذّ يؤُذّ مثل هَذّ يهذّ سواء قلبُوا الهاء همزة وشفرة هَودُ وَأذُوذ: قَاطِعة والأضُّ: الكَسْر مثل الهَضّ ويقال: جاء علي إّفان ذاك وهفان ذاك أي على أثره وقالوا: باتُوا على ماءٍ لنا وعلى ماهٍ لنا والتمطّي أصله التمطّط فأبدلوه كما قالوا: تَقَضى البازِي وما أشبهه. قال أبو محمد البطليوسي في كتاب الفرق بين الأحرف الخمسة: مِنْ هذا الباب ما يَنْقاس ومنه ما هو موقوفٌ على السِّماع: كلُّ سينٍ وقعت بعدها عينٌ أو غينٌ أو خاءٌ: أوقافٌ أو طاءٌ جاز قلبُها صاداً مثل: يُساقون ويصاقون وصَقْر وسَقْر وصَخْر وسَخْر مصدر سخِرت منه إذا هَزَأت فأما الحجارة فبالصَّاد لا غير. قال: وشرطُ هذا الباب أن تكون السينُ متقدَّمةً على هذه الحروف لا متأخرةً بعدها وأن تكونَ هذه الحروفُ مُقارِبةً لها لا متباعدة عنها وأن تكون السين هي الأصل فإن كانت الصاد هي الأصل لم يَجُزْ قلبُها سيناً لأن الأضْعفَ يُقْلَب إلى الأقوى ولا يُقْلَب الأقوى إلى الأضْعَف وإنما قلبوها صاداً مع هذه الحروف لأنها حروفٌ مُسْتَعلية والسينُ حرف مُتَسَفِّل فثقُل عليهم الاستعلاء بعد التَّسفل لما فيه من الكُلْفة فإذا تقدّم حرفُ الاستعلاء لم يُكْرَه وقوعُ السين بعدَه لأنه كالانْحِدار من العلوّ وذلك خفيفٌ لا كُلْفةَ فيه. قال: فهذا هو الذي يجوز القياسُ عليه وما عداه موقوفٌ على السِّماع ثم سَرَد أمثلةً كثيرة منها: القُعاص والقُعاس: داء يأخذُ في الصّدر والصُّقع والسُّقع: النَّاحِية من الأرض وهما أيضاً ما تحت الرِّكيّة من نواحيها والأصْقَع والأسْقع: طائر كالعصفور وفي ريشه خضرة ورأسه أبيض والصَّوْقعة والسَّوْقعة: وَقْبَةُ الثَّرِيد وخطيب مِصْقَع ومِسْقَع: بليغ وصَقَع الدّيك وسَقَع: صاح والعَصْد والعَسْد والعَزْد: النكاح ودليلٌ مِصْدَ ومِسْدَع: حاذق وتَصَيَّع الماء على وَجْه الأرض وتَسَيَّع: إذا اضْطرب ورجل عَكِص وعَكِس: سيء الخلق ورَصِعَت عينُ الرجل ورَسِعت إذا فَسدت والرُّضْغ والرُّسْغ: مُنْتَهى الكفّ عند المفصل ومنتهى القدم حين يتَّصل بالساق وصِماخ وسِماخ: ثقْب الأذُن والخِرْصَة والخِرْسَة: ما تُطْعمَه النُّفساء والصَّخْبَر والسَّخْبر: ضربٌ من الشجر وبَخَصْت عينه وبَخَسْتها: فقأتَها بإصبتعك فأما بَخسته حقّه فبالسين لا غير والصَّلْهب والسلهب: الطويل و الصندوق والسَّندوق وسيف صَقيل وَسقيل والصَّمْلق من الأرض والسَّمْلق: ما لا ينبت شيئاً وصنْجَة الميزان وسنْجَته والبُصاق والبُساق والبُزَاق معروف والوَهْص والوَهْس: شدّة الوطء بالقَدَم وقد وهَصه ووَهَسه ويقال لامرأة من العرب حكيمة: ابنة الخصّ وابنة الخسّ وفرس صَغِل وَسغِل: سيءُ الغذاء وشاة صالِغ وسَالغِ وهي في الشاء بمنزلة القَارِح من الدوابّ وصبّغت الناقة بولدها وسبّغت: أي رمتْ به وفي بطنه مَغْص ومَغْس ولَصِ ولَسق ولزق وجاء يضرب أصْدريه وأسْدرَيْهِ وأزْدَرَيه وهما عِرقان في الصُّدغين: أي يلطم خدّيه والصَّراط والسّراط والزّراط والصَّقر من الطير والسٍّر والزَّقر والصَّلق والسَّلَق بالتحريك: المطمئن من الأرض والصلْق والسلْق بالسكون: مصدر صلقه بلسانه وسَلقَه والصنَق والسَّنق بفتح النون: البيت المجصّص وثوب صَفيق وسَفيق وأصْفقت الباب وأسْفقته والصَّرَق والسَّرَق: الحرير ورجل صَقْب وسَقْب وهو الممتلىء الجسمِ نعمةً ويقال لكل جبل: صَدّ وصُدَّ وسَدَّ وسُدَّ والفَرْصَة والفَرْسَة ريح الجدب والصَّقَب والسَّقَب بفتح القاف: القُرْب والصَّقْب والسَّقْب بسكون القاف: الذَّكر من أولاد الإبل والفِصْفَصة والفِسْفِسة: القتَّ الرطب وشمَّصْتُ الدابة وشمستها: طردتُها فأما الشُّموس من الدواب فلا أعلمُه إلا بالسين هذا ما كره البطليوسي. وفي الجمهرة: كل شيء اصطبغت به من أدم فهو صباغ بالصاد والسين وأسْبَغ اللّه النعمة وأصْبغها إسباغا وإصباغا ويقال السبَخة والصبَخة. وفي أمالي ثعلب: أخْرَنْمَس الرجل بالسين والصاد: سكت. وفي ديوان الأدب: سَفْح الجبل: مضطجعه وهو بالصاد أجود فيما يقال ونخل باسِقة وباصِقة. وفي الصحاح: لَسِب بالشيء ولَصِب به: أي لزق وأشْخص فلان بفلان وأشْخَس به: إذا اغْتابه. ومن إبدال بقية الحروف قال في الغريب المصنف: يقال: حَمَلتْه تضعْاً أرادوا وَضْعا من الوَضْع وهو أن تحمله على حَيْضٍ فأبدلوا الواو تاء والاختزال: الاحتزام بالثوب والكرِيص والكَرِيز: وفي الصحاح: الوهطة لغةٌ في الوَهْدة ورجل خِنْظيان وخِنْذِيان وحِنْظيان بالحاء غير معجمة أي فحَّاش وحَنْظَى به وخَنْظَى به وغَنْظَى به وعَنْظَى به كلُّ يقال أي ندّد به وأسْمَعه المكروه. وفي أمالي القالي يقال: قِرْطاق وقِرْطان وحجر أصرّ وأيَرّ: صلب وأغْبِن من ثوبك وأخْبِن وأكْبِن ومروا يدّبون دبيباً ويَدِجون دجيجاً أي يمشون مشياً ضعيفاً ومَرَن على الأمر وجرَن عليه أي تعوّده وريح ساكرة وساكنة والزَّور والزُّون: كل شيء يُعْبد من دون اللّه والمُغطغِطة والمَغطْمِطة: القدر الشديدة الغليان وشيخ قَحْرٌ وقحمٌ وطارُوا عَباديِد وأباديد أي متفرقين وعاثَ فيه وهاثَ إذا أفسد وأخذ الشيء بغير رفق وبطّ جُرْحه وبجّه وارمدّ فلان وارقدّ إذا مضى على وجهه والعرّاص والعرّات: المضطرب والفوْدَج والهَوْدج وإلْدَة ووِلْدَة وما أَبهَت له وما وَبهت له والغَمْرة والخمْرة وغُمار الناس وخُمارهم أي جماعَتُهم والمحْتِد والمَحْفِد: الأصل والهِزَفَّ والهِجَفّ: الجافي واسْتَوْثَقَ من المال واسْتَوْثَج: استكثر وشاكَهه وشاكله وأمْشاج من غزل وأوْشاج أي داخلة بعضُها في بعض ومَلقه بالسوط ووَلَقه إذا ضربه. وفي الصحاح: حُجْزَة السراويل وحجرته: التي فيها التّكة وكبش رَبيز ورَبيس: أي مكتنزِ أعْجز وربَّز القربة وربَّسها: ملأها والرُّنز لغة لعبد القيس في الرز كأنهم أبْدلُوا من إحدى الزايين نونا والشَّخر لغة في الشَّخْس وهو الاضطراب والشَّرْز والشَّرْس: الغِلَظ والمُشارزة والمُشارَسة: المنازعة وعَرْطَز لغة في عَرْطس: أي تنحّى وحسيت بالخير وأحسيت به أي حسست وأحسست يُبْدلون من إحدى السينين ياء والرِّجس: العذاب والرِّجز أبدلت السين زاياً كما قيل للأسد الأزَد واللَّهس لغة في اللَّحس والأشاش مثل الهَشاش: وهو النشاط والارتياح والقيراط أصله قِرّاط لأن جمعه قراريط فأبد من أحد حرفي تضعيفه ياء وكذا دينار. وفي ديوان الأدب: الضَّحل: الماء القليل يكون في الغدير والضَّهْل مثله والطَّلْس: الَمحْو والطَّمْس مثله والغَطْسُ في الماء: المقْل فيه والغَمْس مثله وكذا القَمس بالقاف ويقال: صرفه عن كذا وطرفه بمعنى وزَمخ بأنفه وشمَخ بأنفه بمعنى وزنَخ لغة في سنَخ واطْمأنَّ واطْبأنَّ بمعنى. وفي أمالي ثعلب: عيش أغْضف وأغطف وأوطف: واسِع. وأزد شَنُوءة يقولون: تفكَّهون وتميم يقولون: تفكَّنون بمعنى تَعْجبون ويقال في حَيْث حَوّث وفي هَيْهات أيْهاتَ وفي حَتّى عَتّى وفي الثعالب والأرانب الثَّعالبي والأرَاني. وفي الصحاح: قد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في أمّا أيْما وفي سادس سَادِي وفي خامس خامي. وفي ديوان الأدب للفارابي: رجل جَضْد أي جَلْد يجعلون اللام ضاداً مع الجيم إذا سكنت اللام والزَّقْر لغة في الصَّقْر والسَّقر لغة فيه وكذلك يفعلون في الحرف إذا كانت فيه الصاد مع القاف يقال: اللَّصْق واللَّسْق واللَّزْق والبُصَاق والبُساق والبُزاق ومثله الصاد مع الطاء يقال: صِراط وسِراط وزِراط والسَّطر والصَّطر: الخطُّ والكِتابة. وقال أبو عبيد في الغريب المصّنف: تدخل الزاي عل السين وربما دَخلت على الصاد أيضاً إذا كان في الاسم طاء أو غين أو قاف ولا يكون في غير هذه الثلاثة نحو الصَّندوق والسَّندوق والزَّندوق والمِصْدَغة والمِسْدغة. وقال ابن خالويه: إذا وقع بعد الصاد دال أبدلوها زاياً مثل يَصْدر ويزْدر والأصْدران والأسْدران والأزدران: المنكبان. وقال ثعلب في أماليه: إذا جاءت الصاد ساكنة أو كان بعدها طاء أو حرف من السبعة المطبقة والمفردة جُعِلت صاداً أو سيناً أو زاياً أو ممالة بين الصاد والزاي - أربعة. وفي الصحاح يقال: ما كدت أتملَّز من فلان وأتملّس وأتملّص: أي أتخلص. وفي الجمهرة يقال: نَشزت المرأة ونَشصت ونَشست ونظيرُ هذه الأحرف الثلاثة - أعني الزاي والسين والصاد في التّعاور: التاء والدّال والطاء. وفي الجمهرة: المدَ والمتّ والمطّ متقاربة في المعنى. وفي غيرها يقال: ترياق ودِرياق وطِرياق. خاتمة - قال القالي في أماليه - بعد أن سرد جملةً من ألفاظ الإبدال: اللغويون يذهبون إلى أن جميع ما أمليناه إبدال وليس هو كذلك عند علماء أهل النحو وإنما حروف الإبدال عندهم اثنا عشر حرفاً بجمعها قولك: طال يوم أنجدته. وقال البطليوسي في شرح الفصيح: ليس الألف في الأرَقان ونحوه مبدلة من الياء ولكنها لغتان ومما يدل على أن هذه الأحرف لغات ما رواه اللحياني قال: قلت لأعرابي: أتقول مثل حَنَكِ الغراب أو مثل حلَكه فقال: لا أقول مثل حلَكه حكاه القالي. وقال البطليوسي في شرح الفصيح: قال أبو بكر بن دريد قال أبو حاتم قلت لأم الهيثم: كيف تقولين أشدّ سواداً مماذا قالت: من حَلَك الغراب. قلت: أفتقولينها من حَنَك الغراب فقالت: لا أقولها أبداً. وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال: اختلف رجلان في الصَّْقر فقال أحدهما بالسين وقال الآخر بالصاد فتحاكما إلى أعرابي ثالث فقال: أما أنا فأقول الزٍّقر بالزاي قال ابن خالويه: فدل على أنها ثلاث لغات. وقال ابن السكيت: حضرني أعرابيان من بني كلاب فقال أحدهما إنْفَحَة وقال الآخر مِنْفَحة ثم افترقا على أن يسألا جماعة من أشياخ بني كلاب فاتفق جماعة على قول ذا وجماعة على قول ذا وهما لغتان. وفي شرح التسهيل لأبي حيّان قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم - واسمها عثيمة: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلام فقالت: نعم ثم أنشدتني: إن لم يكن فيكن ظِلٌّ ولا جَنى فأبعدَكنَّ اللّهُ مِنْ شَيرات
قال ابنُ فارس في فقه اللغة: من سُنَن العرب الْقَلْبُ وذلك يكونُ في الكلمة ويكونُ في القصَّة فأما الكلمةُ فقولهم: جَبَذَ وجَذَب وبكَل ولَبك وهو كثير. وقد صنَّفَه علماءُ اللغة وليس في القرآن شيءٌ من هذا فيما أظنُّ. انتهى. وقد ألَّف ابنُ السكّيت في هذا النوع كتاباً ينقل عنه صاحبُ الصحاح. قال ابنُ دُريد في الجمهرة: باب الحروف التي قُلِبت وزعم قومٌ من النحويين أنها لغاتٌ وهذا القولُ خلافٌ على أهل اللغة يقال: جَبَذ وجَذَب وما أطْيبه وأيْطَبه ورَبض ورَضب وأنْبَض القَوْس وأنْضب وصاعِقة وصَاقِعة ولعَمْري ورعملي واضمحلّ وامضحلّ وعميق ومَعيق ولبكْتُ الشيء وبكلته: إذا خلطته وأسير مُكَلّب ومكبَّل وسبَسْب وَبسبْس: القفر سوحاب مكفهرّ ومكرهفّ وناقة ضِمْرِز وضِمْزِر: إذا كانت مُسِنّة وفي موضع آخر: شديدة قويّة وضُما رِز وضُمازِر مثله وطريق طَامِس وطَاسِم وقافَ الأثر وقَفا الأثر وقاعَ البعير النّاقة وقَعَاها وقوس عُلط وعطل: لا وَتَر عليها وكذلك ناقة عُلُط وعُطُل وجارِية قَتِين وقَنِيت وهي القليلة الزَّرد وشرْخ الشباب وشَخْره: أولّه وكم خَنزِ وخَزِن وعاث يَعِيث وعَثا يعثِي: إذا أفْسد وتنحى عن لَقم الطريق ولَمق الطريق والفَحِث والحفِث وهي القبّة وحرٌّ حَمْتٌ ومَحْت: وهو الشديد وهفا فؤاده وفَها ولَفَحْتُه بجمْع يَدِي ولحفته: إذا ضربته بها وهَجْهَجْتُ بالسبع وجهجهت به وطِبّيخ وبِطِّيخ وفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه البطّيخ بالرطب. وماء سَلْسال ولَسلاْس ومُسَلْسل ومُلَسلس: إذا كان صافياً دقم فاه بالحجر ودَمقه: إذا ضربه وفَثَأْت القدر وثفأتها إذا سكنت غليانها وبَكبكت الشيء وكَبْكَبته: إذا طرحت بعضه على بعض وثَكم الطريق وكثَمه: وَجْه وجارية قبعَة ويُقَعة وهي التي تُظْهر وجهَها ثم تُخْفيه وكعْبرة بالسيف وبعكره: إذا ضربه وتَقَرطب على فقاه وتبرقط: إذا سقط هذا ما ذكره في هذا الباب وذكر في تضاعيف الكتاب: خَجّ وخجا برجله إذا نسف بها التراب وقال أبو عبيدة: الْوَطب والعَوبَط: من أسماء الداهية قال ابن دريد: كأنه مقلوب عنده. وفي الجمهرة أيضاً: غلام مُبْعَنْقى ومُعْبَنْقى إذا ساء خُلقه والغَمْغَمة والمغمغة: كلامٌ لا يُفهم ورجل خُنافِر وفُناخِر: عظيم الأنف وقال الرّاجز: وشِعْبَ كلّ باجحٍ ضُمازِر قال الأصمعي: أراد ضُمارزاً فقلب: وهو الصّلب الشّديد الغليظ. ورُماحس وحُمارس وهو الجريء المقام ورجل طُماحر وطُحامر: عظيمُ الجوْف. والبَتْل والتبل: القطع والبَخَنْدَاة والخبَنْدَاة: المرأة الغليظة الساقين والعصافير والعراصيف: المسامير التي تجمعُ رأس القتَب وفي لسانه حُكْلة وحُلْكَة: وهي الغلظ وضربه فبَخْذَعَه وخَذْعَبَه: إذا قطعه بالسيف وعجوز شَهْبرة وشهْرَبة: مسنّة والصَّعْبور والصَّعْرُوب: الصغير الرأس من الناس وغيرهم. والثَّرْطَمة والطَّرْثَمة: الإطراق من غَضب أو تكبّر. والنَّطْثرة والطَّنْثرة: أكل الدَّسم حتى يثْقُلَ عليه جسمه والثَّمْطَلة والثَّلْمَطة: الاسترخاء دَحْملْت الشيء ودَمْحَلْتُه: إذا دحرجته على الأرض ورجل دُحْسُماني ودُحْمُساني: وهو الغليظ الأسود والغَذْرَمة والغَذْمَرة: اختلاط الكلام وسَرْطَع وطَرْسَع: إذا عدا عَدْواً شديداً والكُرْسُف والكُرْفُس: القطن وطرْشَم الليلُ وطَرْمَش: إذا أظْلم والشُّرفْوُغ والشَّرغوف: الضّفْدَع الصغير وتَقَرْعَف الرجلُ وتقرفع: إذا تقبّض والعَلْسَطة والعَسْطَلة: الكلام غير ذي نظام وقَصْمَلت الشيء وقَصْلَمته: كسرته وطُرْمُوح وطُرْحُوم: طويل ودُحْمُوق ودُحْقُوم: العظيم الخَلْق وطَيْثَار وطَثْيَار: البعوض وما لفلان قِرْع طْبة وقِرْطَعْبَة: أي ماله قليلٌ ولا كثير وماء عُقٌّ وعُقَاق وقُعّ وقُعَاع: شديدُ المرارة والخُدْخُد والدُّخْدُخ: دويّبة ومن أمثالهم غَرْثان فابْكُلوا له وقال قوم: فالْبُكوا له مقلوب أي حيسوا وقوس طَحُور وطَرُوح: سريعةُ السّهم وحِبَجْر وحُبَاجر: ذكر الحبارى وكذلك حِبَرْج وحُبَارج. وقال ابن الأعرابي في نوادره: كلّ شيء لم يكن له قَدْرٌ فهو سَفِيط وفَسِيط. وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: باب المَقْلوب فما ذُكِر فيه زيادة على ما تقدّم: أَحْجَمت عن الأمر وأَحْجَمت واضْمَحلّ الشيء واضحملّ إذا ذهب. وشَنِفت إلى الشيء وشَفِنْت: إذا نظرتُ إليه وعُقاب عَقنْبَاة وعَبْنقاة وهي ذات المخالب وأشافَ الرّجل على الأمر وأَشْفى إذا أشرف عليه واعتام الرجل واعْتَمى إذا اختار واعْتَاقَه الشيء واعْتقَاه: إذا حبَسَه وبَتَلْتُ الشيء وبَلَتّه: إذا قطعتُه ولَفَت الرجل وجهه عن القوم وفَتَله إذا صرَفه عنهم وشَاءَني الأمر وشَآنِي: إذا حَزَنني قال الحارث بن خالد المخزومي: مَرَّ الحُمُولُ فما شَأَوْنَكَ نَقْرَةً ولقدْ أَرَاك تُشَاءٌ بالأَظْعَانِ فجاء باللغتين جميعاً وثَنِت الّلحم ونَثِت: إذا نتن وفَطَس الرجل وطَفَس: إذا مات ورجل أَغْرل وأَرْغل: أَقْلَف وتَزَحْزَحْت عن المكان وتَحَزْحَزْت. وهي الفُرْصة والرُّفْصَة للنَّوْبة تكونُ بينَ القوم يَتَناوبونها على الماء. واستَدْمَى الرجلُ غريمه واستدامه إَذا رفق به وانْتقى فلان الشيء وانْتَاقه من النَقَاوة وجاءت الخيلُ شَوَاعِي وشَوَائِع: متفرقة وشَاكِي السلاح وشَائك السلاح وشَائِهُ البصر وشَاهِي البصر: حديده ولاثٍ به ولاَئِث ورجل هَاعٍ لاَعٍ وهَائِع لائع وهو الجزوع وهَارٍ وهائر وعاقني عنه عائق وعاقٍ والصُّبْر والبُصْر: الجانب وشَبْرَقْت الثوب وشَرْبَقْتُه: إذا قطعته والقاءة والآقة: الطاعة وأنّ يئن وأَنى يأنى ورَاوَدته على الماء ورَادَيتُه وَعمَج في السير ومَعَج ورأى فلاناً ورَاءَ فلاناً وقَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْتُه وغَذْمَرْته وغَذْرَمْتُه إذا بعته جُزَافا وجَحْجَحَ الرجل وحَجْحَجَ إذا لم يُبْد ما في نفسه. انتهى. وفي ديوان الأدب للفارابي: نَغَز الشيطان بينهم لغة في نَزَغ على القلب. وفي أمالي ثعلب يقال: هو في أُسْطُمّة قومه وأُطْسُمّة قومه وهو يتكسّع ويتسكّع في طُمّته: إذا تحيّر ومِزرَاب ومِرْزاب وهو الميزاب. وفي الصحاح: الّلجِز مقلوب اللَّزِج قاله ابنُ السكّيت في كتاب القَلْب والحَمْشَة مقلوب الحشْمة وهي الغضب وكلام حُوشي ووَحْشي والأوباش من الناس: الأخلاط مثل الأوْشَاب وهو مقلوب والمِقاط حبل مثل القَماط مَقْلوب منه. وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: ذكر بعضُ أهل اللغة أن الجاه مَقْلوب من الوجْه واستدلّ على ذلك بقولهم: وجه الرجل فهو وَجِيه إِذا كان ذا جَاهٍ ففصَلُو بين الجاه والوجْهِ بالقلب. فائدة - ذهب ابنُ دستوريه إلى إِنكار القلب فقال في شرح الفصيح: في البِطِّيخ لغة أخرى طِّبيخ بتقديم الطاء وليست عندنا على القَلْب كما يزعُم اّللغويون وقد بيَّنا الحجة في ذلك في كتاب إِبطال القلب. انتهى. وقال النحاس في شرح المعلقات: القلبُ الصحيح عند البصريين مثل شَاكي السلاح وشائك وجرف هارٍ وهائِر أما ما يسمّيه الكوفيون القلب نحو جَبَذ وجَذَب فليس هذا بقَلْب عند البصريين وإنما هما لغتان وليس بمنزلة شاك وشائك ألا ترى أنه قد أُخّرت الياء في شاكي السلاح قال السخاوي في شرح المفصل: إذا قلبوا لم يجعلوا للفَرْع مصدراً لئلا يلْتَبس بالأصل بل يُقْتَصر على مصدر الأصل ليكون شاهداً للأصالة نحو يئس يأساً وأيس مقلوب منه ولا مَصْدَرَ له فإذا وُجِد المصدران حَكَم النُّحَاة بأن كلَّ واحد من الفعلين أصلٌ وليس بمقلوب من الآخر. نحو جبذ وَجَذب وأهلُ اللغة يقولون: إن ذلك كلَّه مقلوب. انتهى. قال ابن فارس في فقه اللغة - باب النَّحت: العرب تَنْحَت من كلمتين كلمةً واحدة وهو جنسٌ من الاختصار وذلك رجل عَبْشميّ منسوبٌ إلى اسمين وأنشد الخليل: أقولُ لها ودمعُ العين جَارٍ ألم تُخْرِنْك حَيْعَلَةُ المُنَادِي من قوله: حيّ عَلَى وهذا مَذْهَبُنا فى أن الأَشياء الزائدةَ على ثلاثة أحرف فكثرُها منحوتٌ مثل قول العرب للرَّجل الشديدِ ضِبَطرٌ من ضَبَط وضَبَر وفي قولهمْ: صَهْصَلِق إنه من صَهَل وصَلَق وفي الصِّلْدِم إِنه من الصَّلْد والصَّدْم قال: وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتابِ مقاييس اللُّغة. انتهى كلام بان فارس. وقد ألَّف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتاباً سمَّاه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب ولم أَقِفْ عليه وإنما ذكره ياقوت الحموي في ترجمته في كِتابه معجم الأدباء. قال ياقوت في معجم الأدباء: سأل الشيخ أبو الفتح عثمان بن عيسى الملطي النحوي الظهير الفارسي عما وقع في ألفاظ العرب على مثال شَقَحْطَب فقال: هذا يسمى في كلام العرب المنحوت ومعناه أن الكلمةَ منحوتَةٌ من كلمتين كما ينحت النجّار خشبتين ويجعلهما واحدة فشقحطب منحوت من شِقّ حَطَب فسأله الملطي أن يُثْبت له ما وَقع من هذا المثال إليه ليعوّل في معرفتها عليه فأملاها عليه في نحو عشرين ورقة من حِفْظه وسمَّاها كتاب تنبيه البارعين على المنحوت من كلامِ العرب. وفي إِصلاح المنطق لا بن السكيت وتهذيبه للتبريزي: يقال قد أكثر من البَسْملة إذا أكثر من قول: باسم اللَّه ومن الهيلَلة إذا أكثر من قول لا إله إلا اللَّه ومن اَلحوْلقة واَلحوْقَلة إذا أكثر من قول: لا حَوْلَ ولا قوَّة إِلا باللَّه ومن الحَمْدَلة أي من الحمد للَّه ومن الجَعْفَدة أي من جعلت فداك ومن السَّبْحَلة أي من سبحان اللَّه. وحكى الفراء عن بعض العرب: معي عشرة فأَحِّدْهنّ لي: أي صيّرهنّ أَحَدَ عشر. وزاد الثعالبي في فقه اللغة: الحَيْعَلَة حكاية قول المؤذن: حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح والطَّلْبَقَة حكاية قول القائل: أطال اللَّه بقاك والدَّمْعَزة حكاية قوله: أدام اللَّه عزَّك. وفي الصحاح: قد حَيْعَل الموذن كما يقال حَوْلَق وتَعْبَشَم مُرَكبا من كلمتين. وقال ابن دحية في التنوير: ربما يتّفقُ اجتماعُ كلمتين من كلمة واحدة دالة على كلتا الكلمتين وإِن كان لا يمكن اشتقاق كلمةٍ من كلمتين في قياس التصريف كقولهم: هَلَّل: أي قال لا إله إلا اللَّه وحَمْدَل أي قال: الحمد للَّه والحَوْلَقَة قول: لا حَوْلَ ولا قوّة إلا باللَّه ولا تقل حَوْقَل بتقديم القاف فإن الحوقلة مِشْية الشيخ الضعيف والبسملة قول باسم اللَّه والسَّبْحَلة قول: سبحان اللَّه والهَيْلَلة قول: لا إله إلا اللَّه والحَسْبَلة قول: حسبي اللَّه والمشألة قول ما شاء اللَّه يقال: فلان كثير المشألة إذا أكثر من هذه الكلمة والَحَيْعَلة: قول حيّ على الشيء والحَيْهَلة حيهلا بالشيء والسَّمْعَلة: سلام عليكم والطَّلْبَقة: أطال اللَّه بقالك والدَّمْعَزة: أدام اللَّه عزّك ومنه قول الشاعر: # لا زلتَ في سَعْدٍ يدومُ ودَمعزه أي دوام عز والجَعْفَدة: جعلت فِداك وقولهم: الجَعْفَلة باللام خطأ والكَبْتَعَة. وفي الجمهرة: العَجَمْضَى: ضرب من التمر وهما اسمان جُعلا اسماً واحداً: عجم وهو النّوى وضَاحِم واد معروف. وفي الصحاح: يقال في النسبة إلى عبد شَمس: عَبْشَميّ وإلى عبد الدار عَبْدَ ريّ وإلى عبد القيس عَبْقسيّ يُؤْخَذ من الأول حرفان ومن الثاني حرفان ويقال: تَعَبْشَم الرجلُ: إذا تعلَّق بسبب من أسباب عبد شمس إِما بحِلْف أو جوار أو وَلاَء وتَعَبْقس: إذا تعلّق بعبد القيس. قال: وأما عَبْشَمس بنُ زيد مناةَ بن تميم فإن أبا عمر بن العلاء يقول: أصله عَبُّ شمسٍ أو حبُّ شمس وهو ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا: حَبْقُرّ في عَبُّ قُرٍّو هو البَرد. وقال ابنُ الأعرابي: اسمه عَبْءُ شَمسٍ بالهمز والعَبْءُ: العِدْل أي هو عِدْلها ونطيرها يفتح ويكسر. وقال ابنُ مالك في التسهيل: قد يُبْنى من جُزْأي المركب فعلل بفاء كل منهما وعينه فإِن اعتّلت عين الثاني كمل البناء بلامِه أو بلام الأوّل ونسب إليه. وقال أبو حيّان في شرحه: وهذا الحكم لا يطّرد إنما يقال منه ما قالته العرب والمحفوظ عَبْشميّ في عبد شمس وعَبْد ريّ في عبد الدار ومرقسيّ في امرئ القيس وعَبْقَسيّ في عبد القيس وتيملي في تيم اللَّه. انتهى. وفي المستوفي لابن الفرحان: ينسب إلى الشافعي مع أبي حنيفة شفعنتيّ وإلى أبي حنيفة مع المعتزلة حنفلتيّ. وفي المجمل لابن فارس: الأزَل: القِدَم يقال هو أَزَلِيّ قال: وأرى الكلمة ليست بمشهورة وأحسب أنهم قالوا للقديم لم يَزَل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصار فقالوا: يَزَليّ ثم أبدلت الياء ألفاً لأنها أخف فقالوا: أَزَلى وهو كقولهم في الرمح المنسوب إلى ذِي يَزَن: أَزَنيّ. وفي الصحاح قولهم: بَلْحَارث لبني الحارث بن كَعْب من شواذّ التخفيف لأن النون واللام قريبا المَخْرج فلمَّا لم يمكنهم الإدغامُ لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا: مَسْتُ وظَلْت وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بَلْعنبر وبَلْهُجَيم فأما إذا لم تظهر اللام فلا يكون ذلك.
قال أبو عُبَيد: الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعاوض كلامها فتبلغ بها ما حاوَلَتْ من حاجاتها في المنطق بكنايةٍ غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال: إيجازُ اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وقد ضربها النبي صلى الله عليه وسلم وتمثَّل بها هو ومن بعده من السلف. وقال الفارابيّ في ديوان الأدب: المثلُ ما تراضاه العامة والخاصّة في لفظِه ومعناه حتى ابتذَلوه فيما بينهم وفَاهُوا به في السرّاء والضرّاء واستدرّوا به الممتنع من الدرّ ووصلوا به إلى المطالب القصيّة وتفرَّجوا به عن الكرب والمكربة وهو من أَبْلغ الحِكمة لأنَّ الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصِّر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المَدَى في النَّفَاسة. قال: والنادرة حكمةٌ صحيحة تؤدِّي ما يؤدَّى عنه المثل إلا أنها لم تشع في الجمهور ولم تَجْرِ إلا بين الخواص وليس بينها وبين المثل إلا الشيوع وحدَه. وقال المرزوقي في شرح الفصيح: المثلُ جملة من القول مقتضَبةٌ من أصلها أو مرسلةٌ بذاتها فتتَّسم بالقبول وتشّهر بالتداول فتنقل عما وردت فيه إلى كلِّ ما يصح قَصْدُه بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يُوجِبه الظاهر إلى أشباهه من المعاني فلذلك تُضْرب وإن جُهِلت أسبابُها التي خرجت عليها واستجيز من الحذف ومُضَارع ضرورات الشعر فيها ما لا يُسْتَجازُ في سائر الكلام. وقال أبو عبيد في المثل: أجناؤها أبناؤها أي الذين جَنَوْا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها قال: وأنا أظن أن أصلَ المثل: جُناتها بُناتها لا أبناؤها لأنَّ فاعلاً لا يُجْمع على أفعال إلا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجيء في الأمثال مالا يجيءُ في غيرها. قاعدة - الأمثال لا تُغيَّر بل تجري كما جاءت قال ابنُ دريد في الجمهرة وابن خالويه: كانت نساءُ الأعراب يُؤَخِّذْن الرجال بخَرَزة يَقُلْن: يا قَبَلَة اِقْبِليه ويا كَرَارِ كُرِّيه أُعيذه باليَنْجَلِب هكذا جاء الكلام وإن كان ملحوناً لأن العرب تجري الأمثال على ما جاءت ولا تستعملُ فيها الإعراب. انتهى. قال الزجاجي في شرح أدب الكاتب: قال سيبويه: لا يجوزُ إظهار الفعل في نحو أمَّا أنتَ منطلقاً انطلقت. وأجازه المبرد والقول ما قال سيبويه لأن هذا كلام جرَى كالمثل والأمثالُ قد وقال المرزوقي: من شرط المثل ألاَّ يغيَّر عما يقع في الأصل عليه ألاَ ترى أن قولهم أعط القوس بارِيها تُسكَّن ياؤه وإن كان التحريك الأصل لوقوع المثل في الأصل على ذلك وكذلك قولهم الصيفَ ضيعتِ اللبن لمَّا وقع في الأصل للمؤنث لم يُغيَّر من بعد وإن ضُرِب للمذكر. وقال التبريزي في تهذيبه: تقول: الصيف ضيعتِ اللبن مكسورة التاء إذا خوطب بها المذكر والمؤنث والاثنان والجمع لأن أصلَ المثل خوطبت به امرأة وكذلك قولهم: أَطِرِّي فإنَك ناعِلِه يضرَبُ للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على لفظ التأنيث. ذكر جملة من الأمثال قال القالي في أماليه: من أمثال العرب: مَنْ أَجْدَب انْتَجَع يقال عند كراهة المنزل والجوار وقلة المال. ومن أمثالهم: الجحْشَ لما بَذَّكَ الأعيارُ يضرب لمن يطلب الأمر الرفيع فيفوته فيقال له: اطلب دون ذلك. ومن أمثالهم: يا حبَّذَا التُّرَاثُ لولا الذَّلة. أي الميراث حُلو لولا أن أهلَ بيته يِقّلون. ومنها: أصلح غَيْثٌ ما أفسد بَرَدُه. يضرب لمن يكون فاسداً ثم يصلح. عرف حَمِيق جَمَله. يُضْرب لمن عرف خصمه فاجترأ عليه. من استرعى الذّئب ظَلم. يُضرب لمن وَلّى غيرَ الأَمين. خَرْقَاء وجدت صُوفا. يضرب للسّفيه يقع في يده مالٌ فيعبَث فيه. الذَّوْد إلى الذَّوْد إبل. أي إذا اجتمع القليل إلى القليل صار كثيراً. ربَّ عجَلة تَهَبُ ريثًا. أي ربما استعجل الرجل فألقاه استعجاله في بُطء. بفلان تُفْرَن الصَّعْبة. أي أنه يذل المستصعب. حيث لا يضعُ الرَّاقي أنفَه. أي أن ذلك الأمر لا يُقْرَب ولا يُدنى منه وأصله أن ملسوعا لسع في اسْتِه فلم يقدر الراقي أن يقرّب أنفه مما هنالك. أهون هالكٍ عجوزُ في عامِ سَنَةٍ. مثل للشيءُ يستخفّ بهلاكه. لا يُعْجَب للعروس عام هِدَائِها. يُراد أن الرجل إذا استأنف أمراً تحمّل له. الشرُّ ألجأ إلى مخِّ العراقيب. يقال عند مسألة اللئيم أَعْطَى أو مَنَع. سكت ألفاً ونطق خَلْفاً. أي سكت عن ألف كلمة ونطق بواحدة رديئة. تَفْرقُ من صَوْتِ الغراب وتفترسُ الأسد المَشبَّم. وهو الذي قد شُدّ فوه وذلك أن امرأة افترست أسداً وسمعت صوت غراب ففزغت منه يقال للذي يَخَاف اليسير من الأمر وهو رُوغِي جَعَارٍ وانظري أينَ المفرّ. يقال للذي يَهْرب ولا يقدر أن يَغْلب صاحبه. أسمع جعجعةً ولا أرى طِحْناً. أي أسمع جَلَبة ولا أرى عملاً ينفع والجعجعة: صوت الرحى والطِّحْنُ: الدقيق. إِن البِغَاثَ بأرضنا يَسْتَنْسر. يضرب مثال للرجل يكون ضعيفاً ثم يقوى. قال القالي: سمعت هذا المثل في صباي من أبي العباس وفسره لي فقال: يعود الضعيف بأرضنا قوياً. ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد فقال: البَغَاث: ضِعاف الطَّير والنّسر قوي فيقول: إن الضعيف يصير كالنّسر في قوته. لو أَجِد لِشَفْرَةٍ محزّاً أي لو أجد للكلام مساغاً. كأنما قُدّ سيْرُه الآن. يقال للشيخ إذا كان في خِلْقة الأحداث. يجري بُلَيْقٌ ويُذَمّ. يقال للرجل يحسن ويُذَمْ. لا يَبِضْ حَجَرُه. أي لا يخرُج منه خير يقال: بَضَّ الماء إذا خرَج قليلاً قليلاً. الحُسْنُ أَحْمَرُ. أي من أراد الحسن صَبَر على أشياء يكرهُها. يداك أوْكَتَا وفُوك نَفخ. يقال لمن فعل فَعَلَةً أخطأ فيها يُراد بذلك أنك من قِبَلك أُتِيت وأصلُه أن رجلاً قطع بحراً بزقّ فانفتح فقيل له ذلك. عبدٌ صريخُه أَمَة. يضرب مثلاً للضعيف يستصرخ بمثله. النَّقْدُ عند الحافِر. يراد به عند أوَّل كلمة قال بعض اللغويين: كانت الخيل أفضلَ ما يباع فإذا اشترى الرجل الفرس قال له صاحبه: النَّقد عند الحافر أي عند حافِر الفرس في موضعه قبل أن يزولَ. خُبَأةٌ خيرٌ من يَفَعَة سَوْءٍ. أي بنت تلزم البيت تَخَبأُ نفسها فيه خيرٌ من غلام سَوْء لا خير فيه. طلَب الأبَلقَ العَقوق فلمّا لم يَجدْه أرادَ بَيْض الأنُوق يضرب مثلاً لمن طلب ما لا يقدِر عليه والأنوق: الذكر من الرّخم ولا بيضَ له وقيل بل الأنثى لأنها لا تبيض إلا في مكان لا يُوصَل فيه إلى بيضها. وفي أمالي ثعلب: إذا سُئِل الرجل ما لا يكون أو ما لا يقدر عليه يقول: كلّفتني الأبَلق العَقُوق وكلفتني سَلَى جَمَلٍ وكلفتني بَيْضَ الأنوق وهي الرّخمة لا يُقْدَر على بَيْضها وكلفتني بيض السماسم وهو طير مثل الخطَاف والعَقوق: الحامل والأبلق ذكر فهذا ما لا يكون. والسَّلى ما تلقيه الناقة إذا وضعت وهذا لا يكون في الجمل والسّماسم لا يقدر لها على بيض. انتهى. وقال القالي: ومن أمثالهم برّقٌ لمن لا يعرفك يقال للذي توعّد من يعرفه أي اصنع هذا بمن لا يعرفك. مُخْرَ نْبِقٌ لِيَنْبَاع. أي مطرق ساكت لِيَثِبَ. وقال ثعلب في أماليه: ضرَب أخماساً لأسْداس يُضْرَب مثلاً في المكر قال الشاعر: إذا أرادَ امرؤٌ مكراً جنى عللا وظلَّ يضرب أخماساً لأسْدَاس وأصله أن قوماً كانوا في إِبل لأبيهم غَرَاباً فكانوا يقولون للرِّبْع من الإبل: الخِمْس وللخِمْس السِّدْس فقال أبوهم: إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم فصارت مثلاً في كل مكر. وقال ابن دريد في أماليه أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: سئل يونس يوماً عن المثل مُجِير أم عامر فقال: خرج فتيان من العرب للصيد فأثاروا ضبعاً فانفلتت من بين أيديهم ودخلت خباءَ بعض العرب فخرج إليهم فقال: واللَّه لا تَصِلون إليها فقد استجارت بي فخلّوا بينه وبينها فلما انصرفُوا عمد إلى خُبْز ولَبَن وسَمْن فترده وقرَّبه إليها فأكلت حتى شبعت وتمدّدت في جانب الخِباء وغلَب الأعرابيَّ النوم فلما استثقل وثبت عليه فقرضت حَلْقه وبقَرَتْ بطنه وأكلت حُشْوته وخرجت تسعى وجاء أخٌ للأعرابي فلما نظر إليه أنشأ يقول: # ومن يصنع المعروف في غير أهله يلاقِ الذي لاقى مجيرُ أمّ عامر أعدّ لها لما استجارت ببيته قِراها من اَلبان اللقاح البَهَازِر فأشبعها حتى إذا ما تمطَّرَت فَرَتْه بأنيابٍ لها وأظافر ومن الأمثال المشهورة مَوَاعيده عُرٍقوب. قال أبو علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي في كتاب جامع الأمثال: هو رجلٌ من خَيبر كان يهوديا وكان يَعِد ولا يَفي فضَرَبت به العربُ المثلَ قال المتلمس: الغدر والآفات شيمتُه فافهمْ فعرقوبٌ له مَثَل وقال كعب بن زهير: كانت موعيدُ عُرْقُوب لها مثلا وما مواعيدُها إلا الأباطيل وقال أبو عبيد: عُرْقوب رجل من العماليق أتاه أخٌ له يسألُه فقال له عرقوب: إذا أطْلعت هذه النخلة فَلك طَلْعُها. فلما أطلعت أتاه للعِدَة فقال: دَعْها حتى تصيرَ بلحاً. فلما أبَلَحَت قال: دعْها حتى تصيرَ زَهْواً فلما أَزهَتْ قال: دعها حتى تصير رُطَباً فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمراً فلما أَتْمَرت عمَد إليها عُرْقُوب من الليل فجذَّها ولم يُعْطِ أخاه منه شيئاً فصار مثلاً وفيه يقول الأَشجعي: وعدتَ وكان الخُلْفُ منك سَجيّةً مواعيدَ عُرْقُوبٍ أَخاه بيَثْربِ وقال آخر وأكذُب من عُرْقُوب يَثْرب لهجةً وأبين شؤماً في الحوائج من زُحَلْ ومن الأمثال المشهورة تَسْمَعُ بالمُعَيْدِي خيرٌ من أن تراه. قال أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن هذا المثلَ ضُربَ للصقعب بن عمرو النهدي قاله له النعمان بن المنذر. وقال الفضل: المثلُ للمنذر بن ماء السماء قاله لشقة بن ضَمْرة سَمع بذكره فلما رآه اقتحمته عينه فقال: تسمع بالمُعَيْدِيّ خيرٌ من أن تراه فأرسلها مثلاً فقال: له شقة: أبيتَ اللعن إن الرجال ليسوا بجزُر يراد منهم الأجسام وإِنما المرء بأصْغريه قلبه ولسانه فذهب مثلاً وأعجب المنذر بما رأى من عَقْله وبيانه ثم سماه باسم أبيه فقال: أنت ضَمْرة بن ضَمْرة. وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا السكن بن سعيد الجرموزي عن محمد بن عباد عن الكلبي قال: وفد الصَّقْعب بن عمرو النهدي في عشرة من بني نهد على النِعمان بن المنذر وكان الصَّقْعب رجلاً قصيراً دميماً تقتحمُه العين شريفاً بعيدَ الصوت وكان قد بلغ النعمان حديثُه فلما أخبر النعمان بهم قال للآذن: ائذن للصَّقْعب فنظر الآذِن إلى أعظمهم وأجملهم فقال: انت الصَّقْعب قال: لا فقال للذي يليه في العِظِم والهيئة: أأنت هو فقال: لا. فاستحيا فقال: أيكم الصَّقْعب فقال الصَّقْعب: هأنذا فأدخلّه إلى النعمان فلما رآه قال: تَسْمعُ بالمُعيديّ خيرٌ من أن تراه فقال له الصَّقْعب: أبيت اللعن إن الرجال ليسوا بالمُسُوك يُسْتَقى فيها إنما الرجل بأصغرَيه بلسانه وقلبه إنْ قاتل قاتل بجَنَان وإن نطق نطق ببَيان. فقال له النعمان: فلِلّه أبوك فكيف بَصَرُك بالأمور فقال: أَنْقض منهما المفتول وأُبرم منها المَسْحول وأُحيلها حتى تحول ثم أنظر إلى ما يئول وليس لها بصاحب مَنْ لم ينظر في العواقب. قال: قد أحلت وأحسنت فأخْبرني عن العَجْزِ الظاهر والفَقْر الحاضر. قال: أما العجز الظاهر فالشابّ الضعيف الحيلة التَّبوع للحليلة الذي يحوم حولها ويسمع قولها إن غَضِبَت ترضَّاها وإن رضيت تفدّاها فذاك الذي لا كان ولا ولد النساءُ مِثْله وأما الفقرُ الحاضر فالذي لا تشبعُ نفسه وإن كان له قنطارٌ من ذهب. قال: فأخبرني عن السوءة السوءاء والداء العَيَاء. قال: أما السوءة السوءاء فالمرأةَ السَّليطة التي تَعجب من غير عَجب وتغضَب من غير غضَب فصاحبُها لا يَنْعَمُ بالُه ولا يَحْسُن حالُه إن كان ذا مال لم ينفعْه وإن كان فقيراً عيِّر به فأراح اللَّه منها بعْلَها ولا متَّع بها أهلها وأما الداء العَياء فالجارُ جارُ البيت إن شهِدَك سافَهك وإن غِبْتَ عنه سَبَعك وإِن قاولتَه بهتَك وإن سكتّ عنه ظلمك. فقال له النعمان: أنت أنت فأَحْسَن صلَته وصلةَ أصحابه. ومن الأمثال المشهورة قولهم: يعرف من أين تُؤْكل الكتف قال المطرزي في شرح المقامات: يضرب للدّاهية الذي يأتي الأمورَ من مَأَتاها لأن أكل الكتف أعسر من غيرها وقيل: أكلها من أسفلها لأنه يسهل انحدار لحمها ومن أعلاها يكون متعقداً ملتوياً لأنه غُضروف مشتبك باللحم وبعضهم يقول: المرقة تجري بين لحم الكتف والعَظْم فإذا أخذتها من أعلى خرّت عليك المرقة وانصبَّت وإذا أخذتها من أسفلها انقشر من عظمها خاصة والمرقة مكانها ثابتة. وقال الأصمعي: العرب تقول للضعيف الرأي إنه لا يُحسن أكل الكتف وأنشد: إني على ما ترين من كبري أعلم من أين تُؤكل الكتف وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري قيل: إن في الكتف موضعاً إذا أمسكه الإنسان سقط جميع لحمها. ومن الأمثال المشهورة إِنما سُمِّيَت هانئاً لِتَهْنَأ. أي لتُفضل على الناس وتعطف عليهم. ومن الأمثال المشهورة قولهم عند جُهَينة الخبر اليقين وكان الأصمعي يرويه: عند جُفَينة بالجيم والفاء وكان أبو عبيدة يقول: حُفَينة بحاء غير معجمة قال أبو عبيد: كان ابنٌ الكلبي في هذا النوع أكبرَ من الأصمعي وكان يرويه: جُهينة وكان من حديثه أن حُصَين بن عَمرو بنِ معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الأَخْنَس فنزلا منزلا فقام الجُهَنيُّ إلى الكِلابي وكانا فاتِكين فقتله وأخذ مالَه وكانت أخته صَخْرَةُ بنتَ عمروٍ تَبْكيه في المواسم وتسألُ عنه فلا تجد مَن يُخبرها فقال الأخنس فيها: كصَخْرَة إذ تُسائل في مِرَاح وفي جَرْمٍ وعِلْمُهما ظُنونُ قال البطليوسي في شرح الفصيح: الصحيح جهينة. وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قيل: جهينة اسم امرأة وقيل القبيلة وقيل اسم خمّار. ومن أمثالهم المشهورة قولهم بِمِثْلِ جَارية فلْتَزْن الزَّانية وذلك أن جارية بن سليط بن الحرث بن يربوع بن حنظلة كان أحسنَ الناس وجْهاً وأمدّهم قامة وأنه أتَى سوقَ عُكاظ فأبصرته فتاةٌ من خثعم فأعجبها فتلطَّفت له حتى وقع عليها فَعلقت منه فلما ولدت أقبلت هي وأمها وخالتها تلتمسه بعُكاظ فلما رأته الفتاةُ قالت: هذا جارية فقالت أمها: بمثل جارية فلْتَزْن الزانية سرا أو علانية فذهب مثلاً. ومن الأمثال المشهورة قولهم لا تَعْدَمُ الحسناء ذَاماً. أي لا يسلم أحدٌ من أن يكون فيه شيء من عيب والذَّام: العَيْب. وأصله أن حُبّى بنت مالك ابن عمرو العدوانية كانت من أجمل النساء فتزوَّجها مالك بن غسان فقالت أمها لِتبَّاعها: إن لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة. فإذا أردتنَّ إدخالها على زوجها فطيِّبْنها بما في أصدافها - تعني الطيب فلما كان الوقت أعجلهنّ زوجها. فغَفْلن عن ذلك. فلما أصبح قيل له: كيف رأيتَ طَرُوقَتك البارحة فقال: ما رأيت كالليلة قط لولا رُويحة أنكرتها فقالت هي من خَلْف السّتر: لا تعدَم الحسناء ذَاماً. وفي الجمهرة من أمثالهم: لا يعرف الهِرّ من البِرّ وقد كثر كلام العلماء في هذا المثل فذكر أبو عثمان أن الهرّ: السّنّور والبِرّ الفأرة في بعض اللغات أودويّبة تشبهها ولا أعرف صحّة ذلك وأخبرني أبو حاتم بن طرفة عن بعض علماء الكوفة أنه فسر هذا فقال: لا يعرف مَن يَهُرّ عليه ممن يَبِرّه. قال ابن خالويه في شرح الدريدية وقال آخرون: لا يعرف سَوْق الشاء من دُعائه. وفي المجمل لابن فارس: هذا المثل مختلف فيه فقال قوم: الهِرّ دعاء الغنم والبِرّ: سَوْقها وقال قوم: الهرّ: ولد السِّنَّور والبِرّ: ولد الثعلب. وقال آخرون: لا يعرف من يكرهه ممن يَبِرّه. وقالوا: جاء بالطِّمِّ والرِّمّ قال ابن دريد: أحسنُ ما قالوا فيه: إن الطِّمّ: ما حمله الماء والرِّم: ما حملته الريح. وقالوا: ما يعرف قَبيلَه من دَبِيره. قال قوم: أي لا يعرف نسبب أبيه من نسب أمه. وقال آخرون القبيل: الخيط الذي يفتل إلى قدّام والدبير: الذي يفُتْل إلى خلف. قال ثعلب في أماليه: أي لا يدري فُتِل إلى فوق أو إلى أسفل. وفي أمالي ثعلب قولهم: لا يدري الحوّ من اللَّوّ والحيّ من الليّ أي لا يعرف الكلامَ الذي يُفْهم من الذي لا يُفْهَم. وقال في موضع آخر: هو الكلام البيّن وغير البينّ. قلت: رضي اللّه عن سيدي عمر بن الفارض ما كان أوسع علمه باللغة قال في قصيدته اليائية: صار وصف الضر ذاتياً له من عناء والكلام الحيّ ليّ ولما شرحت قصيدته هذه ما وجدتُ من يعرف منها إلا القليل ولقد سألت خَلقاً من الصوفية عن معنى قوله: والكلام الحيّ ليّ فلم أجد من يعرف معناه حتى رأيتُ هذا الكلام في أمالي ثعلب. وفي جامع الأمثال لأبي علي أحمد بن إسماعيل القمي النحوي قال هشام بن الكلبي: أول مَثَلٍ جري في العرب قولهم: المرأة من المرء وكلُّ أدْماء من آدمَ. ومن الأمثال المشهورة قولهم: سكَت ألفاً ونطق خَلْفاً. قال أبو عبيد: والخَلْف من القول: السَّقط الرديء والمثل للأحنف بن قيس كان يجالسه رجل يُطيل الصَّمت حتى أُعجب به ثم إنه تكلم فقال للأحنف: يا أبا بحر هل تقدر أن تمشي على شرف المسجد فعندها تمثّل بذلك. وقال ابن دريد في أماليه: حدثنا العكلي عن أبيه عن سليط بن سعد قال كان أكْثم بن صَيْغي يقول: ربَّ عَجَلةٍ تَهَب ريثاً. ادَّرعوا الليلَ فإنّ الليلَ أخْفى للويل. المرءُ يَعْجز لا المحالة. لا جماعةَ لمن اختلف. لكلّ امرئ سلطان على أخيه حتى يأخذ السلاح فإنه كفى بالمشرفيّة واعظاً. وأسرع العقوبات عقوبة البَغْي وشر النّصرة التعدّي وآلم الأخلاق أضيقها وأسوأ الآداب سُرْعَةُ العِقاب ورُب قولٍ أنْفذ من صَوْل. الحرُّ حرٌّ وإن مسَّه الضّر والعَبْد عَبد وإن ساعده الجدّ وإذا فزع الفؤاد ذهب الرّقاد. رُبّ كلامٍ ليس فيه اكتتام. حافظ على الصَّديق ولو في الحريق. ليس من العَدْل سرعة العَذل ليس بيَسيرٍ تقويمُ العسير إذا بالغت في النَّصيحة هجمت بك على الفضيحة لو أنصف المظلوم لم يبق فينا مَلوم. قد يبلغ الخَضْم بالقضم. أسْتأْنِ أخاك فإنّ مع اليوم غداً. كل ذات بَعْلٍ سَتئِيم. النفس عروف فلا تطمع في كل ما تَسْمع. ومن الأمثال قولهم: إن فلاناً من رَطاتِه لا يعرفُ قطاتَه من لطاتِه الرّطاة: الحمق والقطاة: سفل الظهر واللَّطاة: الجَبْهة. فصل - فيما جاء على أفعل في أمالي القالي يقال: أجْوَدُ من لافِظة أي البحر أجبت من صافِر وهو ما يَصْفِر من الطير لأنه ليس من سِباعها. أحذر من ضَبٍّ. أسمع من قُراد. أبْصَرُ من عُقاب. أحْذَرُ من غُراب. أنَوْمَ من فَهْد. أخَفُّ رأساً من الذِّئب ومن الطائر. و أفْحَش من فاسِية. وهي الخُنْفُساء إذا حرّكوها فَسَتْ. فأنْتَنت القومَ بخُبْثِ ريحها. إنه لأصْنع من سُرْفة وهي دابة غَبْراء من الدّود تكون في الحَمْضِ فتتَّخِذ بيتاً من كُسار عيدانه ثم تُلْزِقه بمثل نَسْج العنكبوت إلا أنه أصْلب ثم تلزقه بعوُد من أعواد الشجر وقد غطَّت رأسها وجميعها فتكون فيه. أصنع من تَنَوُّطة وهي طائر تركّب عشَّها على عودين ثم تطيل عشّها فلا يصل الرجل إلى بيضها حتى يدخلَ يدهُ إلى المنكب. أخْرق من حمامة. وذلك أنها تبيض بيضها على الأعواد البالية فربما وقع بيضُها فتكَسَّر. أظْلم من أفْعى. وذلك أنها لا تَحْتَفِرُ جُحْراً إنما تهجم على الحيّات في حِجَرَتها وتدخل في كل شَقّ وثَقْب. وفي جامع الأمثال للقمّي: أبلغ من قُسّ: وهو قسّ بن ساعِدة الإيادي وكان من حكماء العرب وأعقل من سمع به منهم وأول من قال: أما بعد وأول من أقرّ بالبعث من غير عِلم ويقال: هو أنطق من قسّ وأدْهى من قس. أعيا من بَاقِل. وهو رجل من إياد وقيل من ربيعة. اشترى ظَبياً بأحد عَشر درهماً فمرّ بقوم فقالوا له: بكم اشتريتَ الظبي فمدّ يديه وأخرج لسانه يريدُ أحد عشر فشرد الظَّبْي حين مدَّ يديه وكان تحتَ إبطِه. أحمَق من هَبّنقة. وهو يَزيد بن ثَرْوان أحد بني قيس بن ثعلبة ضلّ له بعير فجعل ينادي: من وجد بعيراً فهو له فقيل له: فَلِم تنشده قال: فأين حلاوة الوجدان واختصمت إليه بنو الطُّفَاوة وبنو راسب في مولودٍ ادَّعاه كلٌّ منهم فقال: الحُكم في هَذا يذهبُ به إلى نهر البصرة فيلقى فيه فإن كان راسبياً رسب وإن كان طُفاويّاً طفا فقال الرجل: لا أريد أن أكون من هذين الحيين ويقال: إنه كان يرعى غنم أهله فيرعى السّمان في العشب وينحّى المهازيل فقيل له: ويحك ما تصنع قال: لا أُصْلِح ما أفسد اللّه ولا أفسِد ما أصلح اللّه وقال الشاعر فيه: عِش بجَدٍّ ولا يضرّك نَوْكٌ إنما عيشُ مَنْ تَرى بالجدُود عِش بَجَدٍّ وكُنْ هَبَنَّقة القَي سيَّ نوكاً أو شَيْبَةَ بن الوليد أبْخَل من مادِر. أخْطب من سَحْبان وائل. أنْسَب من دَغْفَل وهو رجل من بني ذهل كان أنسب أهل زَمانه سأله مُعاوية عن أشياء فخبّره بها فقال: بمَ علمت قال بلسان سَؤُول وقَلْب عقول غيرَ أنّ للعلم آفة وإضاعة ونكداً واسِتجاعة فآفتُه النسيان وإضاعته أن يحدّث به مَنْ ليس مِن أهله ونكده الكذب فيه واستجاعته أن صاحبه منهوم لا يشبَع. أجود من حاتم. أجود من كعب بن مامة الإيادي. أحلم من الأحنف بن قيس. أغْزَل من امرئ القيس. وفي الصحاح: أبرد من عَضْرس وهو البَرد. أبَرّ من العَمَلّس وهو رجل كان يحجُّ بأمه على ظهره. أسألُ من فَلْحَس وهو رجل كان يسأل سَهْماً في الجيش وهو في بيته فيعْطَى لعزِّه وسُودَده فإذا أعطيه سألَ لامرأتِه فإذا أعطيَه سأل لبعيره. أسمَح من لافظَِة يقال هي العنز لأنها تُشْلى للحَلْب وهي تجتزّ فتلفظ بِجِرها وتقبل فَرَحاً منها بالحلب ويقال: هي التي تزق فرخها من الطير لأنها تُخرج ما في جوفها وتطعمه ويقال: هي الرّحى ويقال: الديك ويقال: البحر لأنه يلفًطُ بالعنبر والجواهر والهاء فيه للمبالغة. أشأم من خَوْتَعة وهو رجل من بني غُفَيلة بن قاسط دلّ على بني الزَّبّان الذُّهْلي حتى قُتلوا وحملت رؤوسهم على الدُّهيم. وفي نوادر ابن الأعرابيّ: يقال: أخْدَع من ضبَ. وذلك أنه إذا دخَل في جُحْره لم يقدر عليه. ويقال: أعقّ من ضبّ وإنما يُراد به الأنثى وأما الذكر فإنه إذا سفدها لم يقر بها بعد. ويقال: هو أروى من ضبّ وذلك لأنه لا يشرب الماء إنما يستنشق الريح فيكفيه. أغرب من العنقاء. قال المطرزي في شرح المقامات: وهي طائر عظيم معرف الاسم مجهول الجِسم. قال الخليل: لم يبق في أيدي الناس من صِفتها غيرُ اسمها. قال: ويقال سميت عَنقاء لأنه كان في عنقها بياض كالطَّوْق وقيل: لطولٍ في عنقها وكانت من أحسن الطير فيها من كلِّ لون وكانت تأكل الوحش والطير وتخطفُ الصِّبيان فدعا عليها خالد بن سنان العبسي نبيّ الفترة فانقطع نَسْلها وانقرضت. قال الجاحظ: كل الأمم تضرب المثل بعنقاء في الشيء الذي يُسْمع ولا يُرى.
قد ألّف في هذا النوع جماعة فمن المتقدمين أبو العباس محمد بن الحسن الأحول. قال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: ولا أعلم أحداً سبقَه إلى تأليف هذا الكتاب وكتابُه خاصّ بالإربعة الأول وألّف بابن السكيّت كتاب المثنى والمكنى والمبني والموخى وما ضمّ إليه فذكر في المكنى الآباء والأمهات والأبناء والبنات والأذواء والذوات ولابن الأثير كتابٌ سمّاه المرصّع وقد لخصتُه قديماً دون الأذواء والذوات في تأليف لطيف سميّته المنى في الكُنَى وفي النوع ستة فصول: الفصل الأول في الآباء قال أبو العباس: تقولُ العرب: هذه نارُ أبي حُباجِبَ وذكر خالد بن كلثوم أن أبا حُباحب وقال أبو عمر الجرمي: هي النارُ التي لا يُنْتفع بها لشيءٍ مثل التي تخرج من حوافر الخيل. وقال أبو الحسن عليّ بن سليمان الأخفش: حدثت عن الأصمعي أنه كان يقول: الحُباحب وأبو حُباحب: دوّيبة تظهر ليلاً صغيرة تطير يخيّل إليك أنها نار. قال الجرمي: أبو جُخادِب: الحرباء أو دابةً تشبهه. قال أبو العباس: وأبو ضَوْطَرى وأبو حُباحب وأبو جُخادب: سبٌّ يُسَبُّ به الرجل وأبو دِراص وأبو لَيْلى لَمن يُحمّق وإنما قالوا للمضعّف أبو ليلى يريدون أنه أبو امرأة وكذلك أبو دِراص والِدَّرْص: الفأرة فكأنهم قالوا له: أبو فأرة. قال أبو العباس: وأبو الحِسْل وأبو الحُصين فاشيةٌ عندهم فالأوّل للّضبِّ والحِسل ولده وأبو الحصَيْن: الثعلب وأبو جَعْدة وأبو جُعادة: الذئب قال الشاعر: هي الخمرُ حقّا وتُكْنَى الطِّلا كما الذئبُ يُكنَى أبا جَعْدَه وأبو دِراس اسم للفرج مأخوذ من الدَّرْس وهو الحَيْض وأبو البيت: ربُّ البيت وصاحبُه وأبو مَثْواك: الذي تَنزل عليه وأبو مالك: السَّغب وأبو مالك أيضاً: الهرم وأبو بَراقش: طائر فيه ألوان يتلّون ريشه في النهار عدّة ألوان ويقال للرجل الكذّاب: أبو بنات غَيْرٍ وهو الباطل والزُّور وأبو دُخْنة: طائر. وأبو عَمْرة: الفقْر وسوء الحال وأبو عَمْرة: الجوع وقيل لأعرابي: أتعرف أبا عَمْرة فقا: كيف لا أعرفه وهو مُترُبِّع في كَبدي وأبو مَرْحَب: الظِّلّ وبيت أبي دثار: الكلة وأبو سَلْمان: ضَرْبٌ من الجِعْلان. وقال أبو عبيدة: العرب تكنى الأبخر أبا الذَّباب وأبا المِرْ قال: الغراب قال الشاعر: إنّ الغُراب وكان يمشي مشية فيما مضى من سالف الأحوال حَسَد القطاة فرامَ يمشي مَشْيها فأصابه ضَرْب من العُقَّال فأضلّ مشيتها وأخطأ مَشْيَه فلذاك كَنّوه أبا المِرقال وقال ابن السكيت في المَكْنِي: أبو سَعْد: الهرَم وأبو حُباحِب: ما خرج من الحجرِ من النار إذا قرَعه حافِر أو صكَّه حجَر آخر وأبو عَسْلة وأبو مَذْقَة: الذئب وأبو الحِنْبِص: الثعلب ويقال للرجل إذا افتضَّ المرأة هو أبو عُذْرها ويقال للرجل إذا استنبط الشيء: ما أنت بأبي عُذْره أي قد سُبِقتَ إليه ويقال للخبر: أبو جابر وأبو قَيْس: مكيال ويقال للأبيض: أبو الجَوْن: وللأسود: أبو البَيْضاء وأبو خَدْرة: طائر بالحجاز. وفي شرح المقامات للأنباري: قال أصحاب اللغة: أبو زَيد: كناية عن الكِبرَ قال الشاعر: أعارَ أبو زيد يميني سلاحَه وبعضُ سلاح المرء للمرء كآلم وفي ديوان الأدب للفارابي: أبو الحارث: كُنْية الأسد وأبو عاصمٍ: كُنية السّويق. وفي أمالي ثعلب: وأبو جُخاديّ وأبو جُخادِب: ضَرْبٌ من الجراد. وفي المرصّع لابن الأثير: أبو الأبَد: النسر وأبو الأبرد وأبو الأسود وأبو جَلْعَد وأبو جَهْل وأبو خّطار وأبو رَقاش: النمر. وأبو الأبطال وأبو جرو وأبو الأخياس وأبو التأمور وأبو الجَراء وأبو حَفْص وأبو الخدر وأبو رزاح وأبو الزَّعفران وأبو شِبل وأبو ليث وأبو لبد وأبو الغَريف وأبو محراب وأبو محطّم وأبو النحس وأبو الوليد وأبو الهَيْصم وأبو العباس: الأسد. وأبو الأبيض: الّلبن. وأبو الأثقال: وأبو الأشحج: البَغْل. وأبو الأخبار وأبو روح: الهُدْهُد. وأبو الأخذ الباشق. وأبو الأخْضَر: الريَّاحين. وأبو الأخطل: البِرْذَون. وأبو الأشعث: البازي. وأبو الأشيم وأبو حُسبان: العقاب. وأبو الأصفر: الخَبِيص وأبو أيّوب: الجَمَل وأبو بحر: السَّرطان وأبو بَحير: التَّيْس وأبو الحِنبِص: الثَّعْلب وأبو البختري: الحيّة وأبو برائل وأبو حمّاد: الدّيك وأبو بُريد: العَقعَق. وأبو ثقيف: الخلّ. وأبو ثمامة: الذِّئب. وأبو ثقل: الضَّبُع وأبو جاعرة: الغداف من الغِرْبان وأبو الجَرّاح وأبو حدر وأبو زاجر: الغُراب وأبو جعفر وأبو حكيم: الذُّباب وأبو الجلاّح وأبو جُهينة وأبو حُميد: الدّب. وأبو الجيش: الشَّاهين. وأبو جميل: فَرْجُ المرأة. وأبو حاتم: الكلب والغراب. وأبو الحجّاج: العُقاب والفِيل. وأبو الحرماز. وأبو دَغْفَل: الفيل. وأبو الحُسن: الطَّاووس. وأبو الحسين: الغَزَال. وأبو الحكم وأبو رافع: ابنُ عِرْس. وأبو حيّان: الفَهْد. وأبو خالد الكلب والثعلب. وأبو خبيب: القِرد. وأبو خداش: السِّنَّور والأرنب وأبو دُلَف: الخِنْزير وأبو راشد: القِرْد وأبو زُرعة: الخِنزير والثور وأبو زفير: الأوز وأبو زَكَريّ: القمري وأبو زِياد وأبو صابِر: الحِمار وأبو شُجاع وأبو طالِب: الفَرَس. وأبو طامِر وأبو عدي: البُرْغُوث. وأبو عاصِم: الزُّنبور وأبو العرمض: الجاموس. وأبو عِكْرِمة: الحمام. وأبو العَوّام: السَّمَك. وأبو نُعيم: الكرْكيّ وأبو يعقوب: العُصْفور وأبو يوسف: طَيْر. الفصل الثاني في الأمهات قال في الجمهرة: قال أبو عُثمان الأشنانداني سمعت الأخفش يقول: كل شيء انضمت إليّه أشياء فهو أمٌّ لها وأم الرأس: الجلدة التي تحت الدماغ وبذلك سمي رئيس القوم أمَّاً لهم قال الشنفرى - يعني تأبط شرَّاً: وأُمّ عيالٍ قد شهدْتُ تَقُوتُهم إذا أطعمتهم أحترت وأقلّت وأمُّ مَثْوى الرَّجل: صاحبةُ منزله الذي ينزله قال الراجز: وأمُّ مَثْوَاي تُدَرِّي لِمَّتي وتَغْمِزُ القَنْفاء ذات الفَرْوةِ وأمّ الدّماغ: مجتمعه وأم النجوم: المجرَّة هكذا جاء في شعر ذي الرمة لأنها مجتمع النجوم وأمّ الكتاب: سورة الحمد لأنه يُبتدأ بها في المصاحف وفي كلّ صلاة وأم القُرى: مكة لأنها توسطت الأرض قال ابن خالويه: ويقال لها أم رحم. وفي الغريب المصنف: أم حُبَين: دابة قدر كفّ الإنسان وتسمى حُبينة وجمعها أمهات حبين قال أبو زيد: أم حُبَين وكذا بناتُ آوى وسَوَامَّ أبرص وأشباهها لا يثّنى الجزء الثاني ولا يجمع لأنه مضاف إلى اسمٍ معروف وأم الهِنْبِر: الأتان والهِنْبِر هو الجَحْش. وفي أمالي ثعلب يقال: ما أَََمُّكَ وأَمُّ الباطل أي ما أنت والباطل. وقال أبو العباس الأحول: أمُّ القرآن: كلُّ آيةٍ محكمة من آيات الشرائع والفرائض والأحكام وأمُّ الكتاب: اللَّوْح المحفوظ في قوله تعالى: وأم اللُّهَيْم وأمُّ الدُّهَيْم: المنّية. وكذا أمُّ قَشْعَم. ويقال جاء بأم الرُّبَيْق على أرَيق. وأم نآد وأم قَشْعَم وأم أدْراص وأم فأْر: الداهية وأم الرُّبَيق وأم اللُّهيم وأم الرقون وأم جُندَب وأم البليل وأم الرَّقوب وأم خَشّافٍ وأم خَنْشَفِير وأم حَبَوْكَرى وأم مِعْير وأم الربيس. كلُّ هذه أسماء الدَّواهي. وأم الرأس أعلى الهامة. وأم الدماغ: الجلدة التي تحوي الدماغ. وأم البيت وأم المنزل: زوجة الرجل وأمّ عَوْف: الجَرَادة قال أبو عطاء السَّندي: فما صَفْرَاء تُكْنَى أُمَّ عَوْفٍ كأنَّ رُجَيْلَتَيهَا مِنْجَلانِ وأم حَنِين: الخمر وأم الهِنْبِر في لغة فَزَارة: الضّبع وهي تكنى أم رعال بالراء وأم رُعْم وأم خِنَّور وأمّ عَامرٍ وأمّ عَمْرو وأمّ عِتَاب وأم الطَّريق وأم خَنُّوْر: الداهية ويقال لمصر أم خَنُّور لرفاغتها وخصبها وأمُّ جابر: إِيادٌ ويقال بنو أسد وقيل إنما سموا بذلك لأنهم زارعون وجابر: اسم الخبز وأم أوعال: هضبة ويقال للاسْتِ: أم سُوَيد وأم عزمل وأم عِزْم وأمّ الطريق: مُعْظمه ووَسطه وأمّ جُنْدَب: الظُّلْم تقول: وقع القومُ في أمّ جُنْدَب إذا ظلموا وركبوا أمّ جندب والدنيا يقال لها أمّ دَفْر وأم دَرْزٍ وأمّ القِرْدان من الخيل والإبل: الوطيئة التي من وراء الخفّ والحافر دون الثُّنَّة وأمّ الهَدِير: الشّقشقة وأمّ مِرزَم: ريح الشّمال الباردة وأمّ مِلْذَم بالذال والدال خطأ: الحمّى قال أبو الحسن الأخفش: عامّة الناس يقولونه بالدال ولم أسمعه بالذال إلا من أبي العباس ولستُ أُنكر هذا ولا هذا وأُمّ كَلْبة وأمّ الهِبْرِزِيّ أيضاً: الحُمَّى ويقال للعقرب أم عِرْيَط وأم الظباء: الفلاة ويقال لها أيضاً أم عُبيد وأمُ حُمَارش: دابّة تكون في الماء لها قوائم كثيرة وأم التَّنَائف: أشد التّنائف وهي الصحارى وأم الرمح: لواؤه وما لفّ عليه وأم الطّعام من الإنسان: المعدة ومن الطائر القانصة وأمّ صَبَّار: هضبة معروفة. وفي صحاح الجوهري: أمّ رَاشِد: كنية الفأرة وأم حَفْصة: الدّجاجة وأم أدْرَاص: اليَرْبوع وولد اليَرْبوع يقال له الدِّرص والجمع أدراص. وقال ابن السكيت في المكنى: أم خُرمان: بركة بطريق حاجّ البصرة وأم حَبَوْ كَرَى: أرض ببلاد بني قشير ويقال وقعوا في أمّ حَبَوْكر إذا ضلّوا وجاء بأم حَبَوْكَر يعني الداهية ويقال: وقعوا في أم أَدْرَاصٍ مُضَلِّلة إذا وقعوا في أرض مضللة ويقال للدنيا: أم خَنُّور وأم شَملة وأم شملة أيضاً: الشمال الباردة وأم الصَّدَى: رميمة صغيرة تكون في جوف الدماغ وأمِ جِرْذان: نخلة بالمدينة ويقال للضبع: أم رشْم لأنها ترسم الطريق لا تفارقه ويقال وقعوا في أم خِنَّوْر إذا وقعوا في خصْب ولِين من العيش وأم عُوَيف: دابة صغيرة مخضرَّة لها أربعة أجنحة وهي أيضاً أم عَوْف. وقال الهلالي أمّ النجوم: الثريا. وقال أبو عبيدة: أم قَشْعَم: العنكبوت وأم غِرس: ركيّة وأم نخل: جبل. وفي المرصع: أم إحدى وعشرين: الدجاجة وأم الأشعث: الشاة وأم الأسود: الخنفساء وأم تَوْبة: النملة وأم تَوْلَب: الأتان وأم ثلاثين: النعامة وأم حَفْصَة: الدّجاجة والبطة والرَّخمة وأم خِدَاش: الهِرَّة وأم خِشَف: الظبية وأم شِبل: اللبوة وأم طِلْحَة: القملة وأم عافية وأم عثمان: الحيّة وأم عيسى: الزرافة وأم يَعْفور: الكلْبة. الفصل الثالث في الأبناء قال في الجمهرة قال الأصمعي: ابن جَمير: الليلُ المُظْلم وابنُ ثَمير الليل المُقْمر وابنا سَمير: الليل والنهار قال: وإني لَمِن عَبْسٍ وإن قال قائلٌ على رغمهم ما أثْمر ابنُ ثَمير ويروى: ما أسمر ابنُ سَمير أي ما أمكن فيه من السَّمَر وقال آخر: ولا غَرْو إلا في عجوزٍ طرقتها على فاقةٍ في ظُلْمَةِ ابن جَمير وفي نفيسات الأيام والليالي للفرّاء قال المفضل: آخرُ يومٍ في الشهر يسمى ابنَ جمير قال كعب بن زهير: إذا أغار فلم يحلى بطائِلةٍ في لَيَلةِ ابنِ جَمير ساوَر الفُطُما يعني ذئباً. قال ابنُ دريد: وابن قِترَة: حيّة دقيقة قال ابنُ السكيت: قال الأصمعي: سألت أبا دعيت بابنِ قِتره محدداً كالإبره وقال ابن السكيت في الكنى والمبنى ابن ذُكاء: الصُّبْح وذُكاء هي الشمس وابن جَلا: الرّجل المنكشفُ الأمر البارزُه الذي ليس به خَفاء وأصله الصُّبح ويقال: أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا مُتَخَلّي بريء منه ويقال للخُبْز: جابر بن حَبَّة ويقال: هو ابنُ بعْثُطها أي العالم بها وبُعْثُط كلِّ شيء وسطه وابنا مِلاَّط: العضُدان والمِلاطان: الإبطان وابنا دُخان: غنىّ وباهلة وابنا طِمِرّ: جبلان وابنا شَمَام: جبلان وابنا عِيَان: خط يخط في الأرض عرضاً يخط فيه خطوط طولاً بعضها أطول من بعض يزجر بها فيقال يا ابنا عِيان أسْرِعا البيان وابن دَأْية: الغراب ويقال: إنه لابن أحْذارٍ: إذا كان حِذراً وابنُ أقْوَال: إذا كان جَيّدَ القول كلمانياً وابنُ أَوْبَر ضَرْبٌ من الكَمْأة وابن ثَأْداء: ابن الأمة وابن ثَأْطاء أي إِنه رخْو كالحمْأَة وابنُ ماء: طائر يكونُ بالماء وهو نكِرة وكذلك ابن أَوبر وابن بَسِيل: قرية بالشام ويقال للرجل إذا لِيم: ابنُ تُرْنَى وابنُ فَرَتْنا ويقال له إذا شُيّم وصُغِّرَ به: يابن سْتِها وابن عمل: صاحب العمل الجاد فيه ويقال هو ابنُ بَجْدَتِها إذا كان عالماً بالأمر ويقال ابنُ مَدينة أي عالم بها وقيل معناه: ابن أَمة وابن دخن: جبل ويقال: إنه لابن إحدَاها إذا كان قويَّاً على الأمر عالماً به وابنُ لَيل إذا كان صاحبَ سِرّ قوياً عليه ويقال: لقيتُ فلانًا صَلمَعَة بن قَلْمَعة أي ليس معه قليل ولا كثير وتركه صَلْمَعة ابن قَلْعَمة إِذا أخذ كلَّ شيء عنده ويقال: كيف وجدتَ ابنَ أنْسِك أَي صاحبك وابن شَنَّة: الحِمار الأهلي لأنه لا يزال يحملُ الشَّنَّة وهي القِرْبة الخلقة وابن زاذان وابن طاب: عِذْق بالمدينة ويقال أيضاً عِذْق بن حُبَيْق وحُبَين ويقال بنات زاذان الطوال الآذان وابن أَحْقَب: الحِمار الوحشي وبنات أَحْقَب مثله وابن السَّبيل: الغريب وابن مِقْرَض: دُويّبة أَصْغر من الفأرة. قال أبو عبيدة يُقال للهلال ابنٌ مِلاط ويقال: نِعْمَ ابنُ اللَّيلةِ فلان يعني الليلة التي وُلِد فيها ويقال للعبد: ابن يوأَم. انتهى. وفي المرصع: ابن الأرض: الذئب والغراب وابن برّة: الخبز وابن بَقيع: الكلب وابن بُهْلُل: الباطل وابن جَفْنَة: العِنب وابن دلام: الحمار وابن صَعْدَة: الحمار الوحشي وابن عِرْس: دُويَّبة معروفة وابن القارِيَّة: فرخ الحمام. وفي الغريب المصنف: ابن النّعامة: عِرق في الرجل قال الفراء سمعته منهم وقال الأصمعي في قوله: وابنُ النَّعامةِ يوم ذلك مَرْكَبي هو اسم فرس. فكنَّا وهم كابنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا وفي نوادر أبي زيد قال أبو حاتم: يقال: ابنُ أرض: أي غريب كما قالوا: ابنُ سبيل. وفي الصحاح يقال: هو ابنُ بُعْثُطها للعالم بالشيء كما يقال: هو ابن بَجْدَتها وتقول العرب: فلا ساقط ابن ماقِط ابن لاَقط تَتَسابّ بذلك فالساقط عبدُ الماقط والماقِط عبدُ اللاَّقط واللاقط عبْدٌ معتق. قال الجوهري: نقلتُه من كتابٍ من غير سماع. وفي كتاب الأيام والليالي للفراء: يقال للهلال بنُ مِلاط قال: وابن ملاط متجاف أدفق يعني الهلال قبل أن يتمّ ويقال له أيضاً ابن مزنة قال الشاعر: كأنّ ابنَ مُزْنَتِها لائحاً فَسِيطٌ لدى الأُفْق من خِنْصِر والفَسيط: قلامة الظفر. وفي كتاب ليس لابن خالويه فلان ابن خَفا وُلِد ليلاً وابن جَلا وُلد نهاراً. وفي الجمهرة يقال هو الضلال ابن الالإل والتَّلال والضلال ابن فهلل وتهلل أي أنه ضال. وفي المجمل: ابن هَرْمة: آخر ولد الرجل. فائدة - قال في الصحاح: ابنُ عِرس وابنُ آوى وابن مَخاض وابن لَبون وابن ماءٍ يُجمع على بناتِ عِرس وبنات آوى وبنات محاض وبنات لَبون وبنات ماء. وفي نوادر اليزيدي يقال ابنُ آوى وأبناء آوى وبنو آوى وبنات آوى. إن كن ذكْراناً وابن أوْبر وبنات أوْبر وبنو أوْبر وهو كمء صغير مزغب. وقال ثعلب في أماليه: ابن عِرْس وابنُ نَعْش وابن آوى وابن قِترة وابن تُمَّرَة وابن أوْبر هؤلاء الأحرف واحدُهن مذكّر وجماعتهن مؤنّثة لأنهن لَسْنَ من جمع الناس إذا قلت ثلاث أو أربع أو خمس قلتَها بالتاء. وقال القالي في المقصور: ما لا يُعْرَف ذكورُه من إناثه يُحمل على اللفظ يقال للذكر والأنثى: هذا ابنُ عِرس وهذا ابن قِترة وهذا ابن دَأْية فإذا جمعتَ على هذا النحو قلت: بنات عِرس وبنات قِترة وبنات دَأْية للذّكور والإناث وكلُّ جمع من غير الإنس والجن والشياطين والملائكة يقال فيه بنات. انتهى. الفصل الرابع في البنات قال ابن السكيت: بنات بَخْر وبنات مَخْر: سحائب يجئن قُبُلَ الصيف مُنْتَصِبات رقاق ويقال إحدى بناتِ طَبَق يضرب مثلاً للدَّاهية ويرون أن أصلها الحيّة ويقال للداهية بنتُ طَبَق وأمُّ طَبق وبنات طَبار وطَمار: الدواهي. قال الثعالبي في فقه اللغة: ابن طَبَق وبنت طَبَقٍ: حيّة صفراء تخرج من السلَحفاة والهرهر وهو أسود سالخ ينام ستة أيام ويستيقظ في السابع فلا ينفخ على شيء إلا أهلكه قبل أن يتحرّك. قال ابن السكيت ويقال للسياط: بناتُ بَحْنَة وبحْنة: نَخْلَةٌ بالمدينة طويلة السَّعف وبنات النّقا دوابّ صغار تكونُ في الرمل وبناتُ غَيْرٍ: الكذب ويقال: إني لأعرف هذا ببنات ألْبُب ويقال أحبك ببنات قلبي وبنات بئْس وبنات أوْدَك وبنات مِعْيَر وبنات طَبق: الدواهي وبنات الدَّم: ضَرْبٌ من النبت أحمر وبناتُ الليل: الأحلام وبناتُ الصدْر: الهموم وبنات الأرض: مواضع تخفى وتحتجب بلحوف وبنات صَعْدَة: الحُمُر الأهلية وبنات الأخْدَري: ضَرْب من حُمُر الوحش وبنات شَحَّاج: البغال وبنات صِهَال: الخيل وبنات الجمل: الإبل وبنات المِعَى: المصارين وبنات أمرّ: المصارين وبنات فِراض المَرْخ: النيران التي تخْرج من الزّناد وبنات نَعْش: سبعة كواكب. وبناتُ الطريق: الطرق الصغار تتشَعّب من معظم الطريق وبنات أسفع: المعزى وكذا بنات يَعْرَة وبنات خورة: الضأن وبنات سيل: الضباب. ويقالُ للنساء: بناتُ نَقَرى لأنهن ينقِّرْن عن الشيء ويعِبْنَه وقالت امرأة لزوجها: مرّ بي على بنات نظَرَى ولا تمرّ بي على بنات نَقَرى أي مر بي على رجالٍ يَنْظرون إليّ ولا تمر بي على نسلء يعبنني ويقال: لقيت منه بنات بَرْح وبني برح: أي مشقة وما كلّمتُه بنت شَفَة أي بكلمةٍ ومثله صَمّي ابنةَ الجبل يقال ذلك عند الأمر يُستفظع ويزعمون أنهم أرادوا بابنة الجبل: الصَّدى وبنت المطر: دويّبة حمراء تظهر عند المطر وإذا نَضَّ الثرَى ماتت وبنت نُخَيْلة: التمرة وبنت أرض: نبتٌ ينبت في الربيع وفي الصيف ويقال: ضَرَبه ضَرْبة بنْتَ اقْعُدِي وقُومي أي ضرباً شديداً وبنت شَحْم: السمينة انتهى ما أوردَه ابن السكيت. وفي الصحاح: بنات نَعْش الكُبْرَى: سبعة كواكب أربعة منها نَعْش وثلاثة بنات نعش وكذلك بنات نَعْش الصغرى وقد جاء في الشعر بنو نَعْش أنشد أبو عبيد: تَمَزَّزْتها والدِّيكُ يَدْعو صَباحَه إذا ما بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فَتَصَوَّبوا وفي المرصع: بنت أدْحى النعامة وبنتُ الأرض وبنتُ الجبل: الحصاة وبنت أوْدَك: الحيّة وبنت البيد: النّاقة وبنت تَنُّور: الخُبْزَة وبنت ثاوي: أحجار الجبل وبنت الحصير: جِنس من البقّ منتن الريح وبنت دَجْلة: السَّمَك وبنت الدُّروز: القمل وبنت الدَّواهي: الحيّة وبنت السَّير: الإبل وبنت الرَّمْل: البقرة الوحشية وبنت الهَيْقِ: النعام: وبنت يَعْرَة: المِعْزى. وفي الصحاح: بنتُ طَبَقٍ: سلحفاة ومنه قيل للداهية إحدى بنات طَبَق وتزعمُ العربُ أنها تبيض تسعاً وتسعين بيضة كلّها سلاحف وتبيض بيضة تَنقُفُ عن أسود. وفي نوادر ابن الأعرابي تقول العرب: ضَرَبه ضَرْبةَ ابنةِ اقْعُدِي وقُومي يعني ضَرْبَ أمَةٍ لقعودها وقيامها في خدمة أهلها ومواليها. وفي الصحاح: بُنَيَّات الطَّرِيق هي الطُّرُق الصغار تنشعب من الجادّة وهي الترّهات والبنات: التماثيل الصِّغار التي تلعبُ بها الجواري. وفي حديث عائشة: كنت ألعب مع الجواري بالبنات. وذُكِر لرُؤبة رجل فقال: كان إحدى بنات مساجد اللّه كأنه جعلَهُ حَصاة من حَصَى المَسْجِد. وفي المجمل لابن فارس: بَحْنَة اسم امرأةٍ نُسِبت إليها نَخْلات كن عند بيتها وكانت تقول هنّ بناتي فقيل لها بناتُ بَحْنَة. فائدة - في نوادر أبي زيد يقال للخبز: جابر بن حَبّةَ جعلوا آخره اسماً معرفة وقالوا للتمرة: بنت نُخَيلة اسمين معرفين. فائدة - قال ابن درَسْتويه في شرح الفصيح: البنوّة أصلها الياء من بنيت لأن الابن مبني من الأبوين والابن يستعار في كلّ شيء صغير فيقول الشيخ للشابّ الأجنبي منه يا بنيّ ويسمِّي الملكُ رعيّته بالأبناء وكذلك الأنبياء في بني إسرائيل كانوا يسمُّون أمممَهم أبناءهم والحكماء والعلماء يسمُون المتعلمين منهم أبناءهم ويقال أيضاً لطالبي العلم أبْناء العلم ونحو ذلك كذلك وقد يُكْنَى بالابنِ كما يُكْنَى بالأب في بعض الأشياء لمعنى الصاحب كقولهم: ابن عِرْس وابن تمرة وابن ماء وبنت وردان وبنات نَعْش على الاستعارة والتشبيه. الفصل الخامس في الإخوة قال ابن السكيت باب المواخي يقال: تركته أخا الخير أي هو بخير وتركته أخا الشرّ أي هو بشرّ. قال الأصمعي: وقول امرئ القيس: عَشِيّةَ جاوزْنا حَماةَ وسَيْرُنا أخو الجهد لا يلوي على مَن تَعذَّرا أي وسَيْرُنا جاهِد. وقال بعض الصحابة للنبيّ صلى الله عليه وسلم: لا أكلمك إلا أخا السِّرار ويقال: تركتُه أخا الفِراش أي مريضاً وهو أخو رَغائب إذا كان يرغب العطاء وتركته أخا الموت: أي تركته بالموت وتركته أخا سَقم: أي سَقيماً. انتهى. وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: الأخ: الشقيق وبه يسمى الصَّديق والرفيق والصاحب على التقريب حتى إنه ليقال في السلع ونحوها إذا اشتبهت في الصورة أو في الجَوْدة أو القِيمة قالوا: هذا أخو هذا وكذلك يسمي النحويون الواو والياء أخوين وأختين وكذلك الضمّة والكسرة وقد سمَّى أبو الأسود الدؤلي نبيذ الزبيب أخا الخمر فقال: فإن لا يَكُنْهَا أو تَكُنْه فإنه أخوها غَذَتْه أُمُّه بِلِبانها وتقول العرب: يا أخا الخير ويا أخا الجُودِ ونحو ذلك يعني صاحبه ومنه قول اللّه تعالى: وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: العرب تقول: ألْفَى من زيد أخا الموت أي الموت. الفصل السادس في الأذواء والذوات قال ابن السكيّت في كتاب المثنى وما ضم إليه: باب ذا يقال: ضربه حتى ألقى ذا بْطنِه أي حتى سلَح ويقال للمرأة وضعت ذا بَطْنها أي وضعت حَمْلها وطَيِّئ تقول: هو ذو قال ذاك: أي هو الذي قال ذاك. وقال الأصعمي: حدثنا أبو هلال الراسبي عن أبي زيد المديني قال قال لي ابن عمر: يكونُ قبل الساعة دجّالون ذو صهْري هذا منهم يعني المختار أي بيني وبينه صهر وأنشد لأوس: وذو بَقَرٍ من صُنْع يَثْرب مُقفلٌ قوله ذو بَقر أي تُرس يعمل من جلد بقرة ويقال: ما فلان بذي طعم إذا لم يكُنْ له عقلٌ ولا نَفْس. ومثله: الذئب مغبوط بذي بَطْنه أي بما في بطْنه يُضْرَبُ للّذي يُغْبَط بما ليس عنده. ثم قال ابن السكيت باب البديهة يقال: لقيتهُ أولَ ذات يَدِين أي لقيتُه أول شيء ويقال: أفعل ذاك أول ذاتِ يدين أي أفعله قبل كل شيء ويقال: لقيته ذات العُوَيم أي من عام أول وربما كانت أربع سنين وخمساً ولقيته ذات الزُّمَين قبل ذلك ويقال: لقيته ذات صبحة أي بكرة ولا يقال: ذات غبقة ويقال: إني لألْقَى فلاناً ذات مِرَار أي أحياناً المرَّة بعد المرَّة ولقيته ذات العِشاء: أي مع غَيْبوبة الشمس وذات العَرَاقي: الدَّاهِية وذات الدّخول: هضبة في بلاد بني سليم وذات الجَنْب: داءٌ يأخذ في الجنب وذات أوعال: جبل وذات الرفاة: هَضَبة حَمْراء في بلاد بني نصر وذات المداق: صحراء في بلاد بني أسد حذاء الأجفر وذات المزاهير هضاب حمر ببلاد بني بكر وذات آرَام: أُكَيْمَةَ دون الحوأب لبني أبي بكر وذات فِرقين بالهضب هضب القليب هي لبني سليم وذات العراقيب: صخرة في بلاد عمرو بن تميم وذات الشميط: رملة في بلاد بني تميم وذات أرحاء: قارة يقطع منها الأرحاء بين السلهمين وكلَّمْتُه فما ردّ عليّ ذات شَفَةٍ أي كلِمَة هذا ما ذكره ابن السكيت. وفي الغريب المصنف: يقال: لقيتُه ذاتَ يومٍ وذات ليلةٍ وذات العُوَيم وذات الزُّمَيْن ولقيتُه ذا وفي الصحاح تقول: لقيته ذاتَ يومٍ وذات ليلةٍ وذات غَداة وذات العِشاء وذات مرّة وذات الزُّمَيْن وذات العُويم وذا صباحٍ وذا مساء وذا صَبُوحٍ وذا غَبوق فهذه الأربعة بغير هاء وإنما سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سَنةٍ. وقد عقد له ابن دريد في الوشِاح باباً للأذواء من الناس ذكر فيه خَلْفاً منهم: ذو النّون: يونس النبيّ عليه السلام ذو الكِفْل نبي عليه السلام ذو القَرْنين: الإسكندر مَلِك ذو الخِلال: أبو بكر الصدِّيق ذو النُّورَين: عثمان بن عفان ذو الجَناحين: جَعفر بن أبي طالب. ذو مسحة: جرير بن عبد اللّه البجلي ذو المخصرة: عبد اللّه بن أنيس الأنصاري ذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت ذو اليدين - قال: وهو الذي يقال له ذو الشمالين وهو صاحب الحديث في السّهو ذو الجَوْشن الضبابي واسمه شرحبيل ذو القُرُوح: امرؤ القيس بن حُجْر ذو الشمالين: عمرو بن عبد عمرو استشهد يوم بدر ذو يَزَن: جدّ سيف بن ذي يَزَن قاتل الحبشة ذو الخرق الطهوي: دينار بن هلال ذو الكلب: عمرو بن معاوية في خلق آخرين. ومما يلحق بما ذكره ابن السكيت في الذوات قوله تعالى: قال الأزهري: ذات هنا اسمٌ لما مَلَكت يداه كأنها تقع على الأموال قال: ويقال عرفه من ذاتِ نفسه كأنه يعني سريرته المضمرة وفي الحديث: لا يفقه الرجل كلَّ الفقه حتى يحدِّث الناس في ذات اللّه وقال خبيب: وذلك في ذاتِ الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزَّع وفي الصحاح: قال الأخفش في قوله تعالى: وفي المجمل: ذوو الآكال: سادة الأحياء الذين يأخذون المرباع وغيره وذات الخنادع: الداهية وذو طلوح: موضع. وقال الخليل: لقيته أول ذي ظلمة قال: وهو أول شيء سَدَّ بصرَك في الرؤية ولا يشتق منها فعل. وفي الصحاح: ذو عَلَق: اسم جَبل وذات عِرْق: موضع بالبادية وذات ودْقَين: الداهية أي ذات وجهين: كأنها جاءت من وجهين وذات الرَّواعد: وقولهم: جاء بذات الرعد والصليل يعني بها الحرب. والأسد ذو زوائد: يعني بها أظفاره وأنيابه وزئيره وصَوْلَته وذات الدّبْر: اسم ثنية وقد صحَّفه الأصمعي فقال: ذات الدير وذو المطارة: جبل وقولهم: ما أنت بذي عُذْرة هذا الكلام أي لست بأوّل من اقتضَّه ورجلٌ ذو بَدَوات أي يبدو له آراء وقولهم السلطان: ذو عَدَوان وذو بَدَوان بالتحريك فيهما أي ذو جَوْر. وفي الجمهرة: الحية ذو الزَّبيبَتَين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها وذو العُقّال: فَرَسٌ معروف كان من جياد خيل العرب. وفي المجمل يقال للروم: ذوات القُرُون والمراد قرون شعورهم وكانوا يُطَوّلون ذلك ليُعْرَفوا به ويقال للأسد: ذو اللبدة لأن قطيفته تتلبَّد عليه لكثرة الدماء ويقال: خرقاء ذات نِيقة يُضْرَب للجاهل بالأمر الذي يدَّعي المعرفةَ به ويقال: رجل ذُو نِيْرَيْن إذا كانت شدته ضعفَ شدة صاحبه ويقال: إنه لذو هَزَرات وذو كَسَرات إذا كان يُغْبَن في كل شيء ويقال: ذهب بذِي هِلِّيان أي حيثُ لا يُدْرَى. وفي المحكم: ذو السفْقَتيْن: ذباب عظيم يلزم الدوابّ والبقر. وفي المقصور والممدود للأندلسي: ذو حمى: موضع. وفي مختصر العين: ذو الطُّفْيَتَيْنِ شبّه الخطين على ظهره بطفيتين والطُّفْيَة: خُوصَة المقل. وقال التبريزي في تهذيبه: تقول العرب: لا بذِي تَسْلَم ما كان كذا وللاثنين لا بذي تَسْلَمان وللجمع لا بذِي تَسْلمون وللمؤنث لا بذِي تَسْلَمين وللجمع لا بذي تَسْلَمْن والتأويلُ لا واللّه الذي يسلمك أو لا وسلامَتِك أو لا والذي يسلّمك ما كان كذا. وفي القاموس: ذو كشاء: موضع وذو الشمراخ: فرس مالك بن عون البصري وذات الجلاميد: موضع. وقال ابن خالويه في شرح الدريدية قال ابن دُرَيد: قد سمّى بعض الشعراء الليل ذا الطرتين لحمرة أوله وآخره وقال أيضاً: الصواب في قول الكميت: ولا أعْنِي بذلك أسْفَلِيكُمْ ولكنِّي عَنِيت به الذَّوينا أن يجعل الذوين هاهنا الملوك: ذُو رُعَين وذو فائِش وذو كلاع ملوك حِمير وهم الأذواء وأما قول العرب اذهب بذي تَسْلَم معناه: اللّه يسلمك فلا يثني ولا يجمع. قال: وقد يكون ذا بمعنى كي عند الأخفش وبمعنى الذي عند غيره وهذا حرف غريب قال عديّ بن زيد: فإن يذكر النعمان سَعْيي وسعيهم يكن خطة يكفي ويسعى بعمال قال الأخفش: كذا نجح معناه كي ينجح ولكن رفع ما بعده. وقال غيره كالذي ينجح فأما ذو بمعنى الذي في لغة طيئ نحو: وبئْري ذو حَفَرْتُ وذو طَوَيْتُ فإنه يكون في جميع في جميع الأحوال ولا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنث. انتهى. فائدة - قال ابن درستويه في شرح الفصيح: إنما سُمّيت الداهية العظيمة: ذات العَرَاقي أي هي لعظمها وثقلها تحتاج إلى عَرَاقٍ عدّة والعَراقي جمع عَرْقُوَة الدار وقيل الصليب نفسه يسمى عَرْقُوَة وقد يسمى طرف الخشبة نفسها عَرْقُوة. فائدة - قال في الصحاح: في ذي القَعدة وذي الحِجة ذوات القعدة وذوات الحجة ولم يقولوا ذوُو على واحدة.
|
